Тосефта и Мишна, Тосефта и Талмуды

Покажем несколько особенностей Тосефты в их соотношении с «Мишной»:

— Тосефта разъясняет Мишну;

— Тосефта дополняет Мишну. Эти дополнения включают: разъяснения, доказательства, аргументы, конкретные детали, мнения, законы, дополнения к суждениям танаев, дискуссии по вопросам, обсуждаемым в Мишне, альтернативные формулировки, контексты суждений, встречающихся в Мишне;

— Тосефта расходится с Мишной или полемизирует с ней. Расхождения могут касаться незначительных вещей, но бывают и более существенными, если изречения танаев в Мишне и в Тосефте приведены в разных формах, противоречат или спорят. Иногда Тосефта приводит совершенно иную Галаху, вступая в полемику с Мишной;

— Тосефта как источник Мишны. Хотя Тосефта была составлена после Мишны, в последнюю включена часть древних текстов и законов, встречающихся в Тосефте, причем некоторые законы, встречаются в Мишне в более сокращенном виде, чем они изложены в Тосефте.

Различия между Мишной и Тосефтой не ограничиваются различиями в формальной структуре, но касаются и содержания глав. По мнению Альбека, редактор Тосефты пользовался не только Мишной, но и источниками, происходящими из различных бейт-мидрашей. Редактор Тосефты действовал подобно Рабби, стремясь сохранить стиль и структуру источников. Иногда редактор Тосефты опирался на источники, не использованные Рабби. Эпштейн считает Тосефту дополнением к «Нашей Мишне», но редактор первой, по его мнению, пользовался в качестве источника Мишной рабби Акивы в редакции его ученика рабби Нахмании. Об этом говорит он, цитируя Талмуд: «Тосефта – рабби Нахмания по рабби Акиве».

Если Мишна, в принципе, могла быть источником Тосефты, то сама Тосефта могла стать источником Талмудов. Однако, сравнивая барайты из Тосефты с параллельными местами в Талмудах, можно отметить:

— Талмуды, как правило, не приводят барайты из Тосефты как доказательства в ходе обсуждения. Иногда барайты  из Тосефты фигурируют в Иерусалимском Талмуде;

— некоторые барайты из Тосефты, имеющие параллели в Талмудах, отличаются от них по форме, приписываются различным мудрецам и не совпадают в деталях;

Этим отклонениям мудрецы дают объяснения:

— если амораи знали Тосефты, то ее барайты считались недостаточно авторитетными;

— многим амораям не были известны барайты из Тосефты.

С этим согласен Х.Альбек: «Редакторы Вавилонского Талмуда не знали «Нашу Тосефту», которая была составлена в конце эпохи амораев в Стране Израиля и потому во многом сходна с барайтами Иерусалимского Талмуда».

Эпштейн считает, что существовала некая древняя Тосефта, от которой произошли два варианта текста: барайты в Вавилонском Талмуде и «Наша Тосефта», а последняя могла быть источником барайт в Иерусалимском Талмуде:

Древняя Тосефта
Барайты в Вавилонском Талмуде Наша Тосефта
Барайты в Иерусалимском Талмуде

Проблема, однако, в том, что факт существования древней Тосефты является гипотетическим.

 

Share
Статья просматривалась 736 раз(а)

Добавить комментарий