Пословица о корове

Пословица — краткое повествовательное изречение, основанное на известной истории или событии. Часто источник настолько хорошо знаком, что не требует упоминания.

Часть пословиц и поговорок возникла в народном творчестве, другие были заимствованы из литературных произведений. Так, поговорка «а Васька слушает, да ест» стала крылатой благодаря басне И. А. Крылова «Кот и Повар». В ней повар поручает коту Ваське охранять еду от мышей, но обнаруживает, что кот сам ест эту еду. Нравоучения повара не производят никакого действия: Васька безмятежно продолжает пир. Смысл басни — не в дерзости кота, а в бесплодности увещеваний.

Многие пословицы и поговорки восходят к библейским текстам. Несколько примеров:

• «Запретный плод сладок» — Ева увидела, что райское дерево с запретным плодом «хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела» (Бытие 3:6).
• «Прикрыться фиговым листком» — Адам и Ева после вкушения плода дерева познания добра и зла: «и открылись глаза у них, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Бытие 3:7).
• «Работать в поте лица своего» — Слова Бога Адаму перед изгнанием из Рая: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят» (Бытие 3:19).
• «Назначили козлом отпущения» — о двух козлах, один из которых приносился в жертву, а другой отпускался в пустыню, «чтобы понес на себе беззакония» народа (Левит 16:7).
• Пословица «Не рой другому яму – сам в неё попадёшь!» — «Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится» (Притчи 26:27).

Толкования пословицы о коровах

Пословица «чья бы корова мычала, а твоя бы молчала!» допускает несколько толкований.

Первое. Требование к человеку не говорить глупости. Человека приравнивают к его корове, которая мычит по своей прихоти. В отличие от «чьей-то» коровы, которая мычит по делу.

Другое. Требование к человеку не высказывать своё мнение. Человека сравнивают с его коровой, которая не должна мычать, в отличие от «чьей-то» коровы, которая имеет это право.

Возможно и третье толкование: человеку советуют молчать, так как он умный среди глупых. «Чья-то» корова, глупая, мычит, а «твоя» корова умная, и,конечно, будет молчать. Но в такой трактовке пословица не встречается.

В любом случае в пословице к «чьей-то» корове высказывается почтение. «Чья-то» корова имеет право мычать.

История происхождения пословицы «чья бы корова мычала, а твоя бы молчала» неизвестна. Возможно, сама история хорошо известна, но её связь с пословицей со временем утрачена.

Библейский контекст: коровы и Ковчег Завета

Возможно, пословица «чья бы корова мычала, а твоя бы молчала!» связана с библейским рассказом о утрате и  возвращении Ковчега Завета — ларя, где хранились две каменные доски с десятью заповедями.В этом повествовании коровы играют важную роль.

В Библии описывается война евреев с филистимлянами:

«И сразились филистимляне, и поражены были израильтяне, <…> и было поражение весьма великое» (1-я Книга Царств 4:10).

Ковчег Завета был захвачен филистимлянами как трофей в битве с израильтянами. Боясь божьего наказания, они решили возвратить его:

«И призвали Филистимляне жрецов и прорицателей [и заклинателей] и сказали: что нам делать с ковчегом Господним? научите нас, как нам отпустить его в свое место. Те сказали <…> возьмите, сделайте одну колесницу новую и возьмите двух первородивших коров, на которых не было ярма, и впрягите коров в колесницу, а телят их отведите от них домой; и возьмите ковчег Господень, и поставьте его на колесницу <…> И сделали они так: и взяли двух первородивших коров и впрягли их в колесницу, а телят их удержали дома; <…> И пошли коровы прямо на дорогу к Вефсамису; одною дорогою шли, шли и мычали, но не уклонялись ни направо, ни налево» (1-я книга Царств 6:1-12).

По естественному порядку коровы должны были стремиться к своим телятам. Но коровы шли по прямой дороге, не сворачивают «ни направо, ни налево» (1-я Царств 6:12), что служит указанием на проявление, согласно библейскому контексту, воли Бога. Коровы шли и мычали, что выдавало их муки, но не сопротивление.

Что  заставляла коров идти по дороге к назначенной им цели?

Согласно богословскому пониманию, движение коров вопреки природному материнскому инстинкту воспринимается как проявление божественной воли  — Ковчег, как носитель Завета, должен вернуться к народу.

Философ Бенедикт Спиноза, в своём принципе Deus sive Natura («Бог, то есть природа»), сформулированный в труде Ethica, ordine geometrico demonstrata («Этика, изложенная в геометрическом порядке»), опубликованном посмертно в 1677 году, предлагает: Воля Бога — и есть природа. Согласно этой мысли, коровы не «повинуются», а проявляют божественный порядок просто тем, что существуют и движутся согласно своей сущности. И потому этот эпизод не нарушает законы природы как выражение Божественного, а демонстрирует их .

Заключение

Коровы шли по прямой дороге не вопреки себе, но в соответствии с порядком бытия. Приведем жестокий пример из жизни других прекрасных животных. Оленёнка ранил охотник. И лань не остаётся рядом с ним, она убегает, чтобы не погибнуть, и иметь возможность родить новых детёнышей. Мычание коров было не протестом, а признанием боли, — как символ человеческой судьбы, в которой страдание не отменяет следование жизни. Так пословица «чья бы корова мычала, а твоя бы молчала» становится напоминанием: мычим мы — но идём ли правильно?

Смысл пословицы

Пословица «чья бы корова мычала, а твоя бы молчала» образована библейским сюжетом. Она обличает человека, который преувеличивает свои трудности, создавая стенаниями видимость мучений. Упрек, заложенный в пословице, направлен на того, кто заявляет о страданиях, которых нет, — чтобы вызвать сочувствие или оправдать себя. Такое поведение — видимый обман, и пословица призывает отличать истинную боль от притворного стенания.