Библия о естествознании

первая публикация 28 сентября 2016 года, последние исправления 22.04.23.
Содержание (записи):
Запись: Библейская «литература мудрости»
Запись: Смиренный человек Иов
Запись: Иов – ученый
Запись: Рассуждения Иова
Запись: Методика поиска причины наказания
Запись: Первое предположение Иова
Запись: Второе предположение Иова
Запись: «Он никого не угнетает» (Иов 37:23)
Запись: Иов не имеет предположения о причине своих бедствий.
Запись: Видение Иова
Запись: Идея «Книги Иова» – владение знаниями
Запись: Екклесиаст
Запись: Альтернатива знаниям человека
Запись: Екклесиаст и знания
Запись: Мир, вечность или сокрытие тайны
Запись: Знания и воображение
Запись: Библейский Даниил
Запись: Библейский Даниил – учёный
Запись: Альберт Эйнштейн
Запись: Библия и знания

Религия определяет окружающий человека мир как воплощение замысла Бога о добре. В мире есть зло, преодолеть которое человек может, если он надеется на Бога.Наука, в свою очередь, заявляет, что для прекращения страданий от сил природы и болезней необходимо познавать причины катастроф и недугов человека. Так наука внедряется в религиозные идеи.

Отношение науки к религии известно. Как Библия относится к научной деятельности человека? В Интернете (октябрь 2021 года, поисковая система «Рамблер») при поиске сообщений «Библия о естествознании» был получен ответ: «По введённому запросу ничего не найдено».

Известно, что в Библии имеются естественнонаучные сведения.

Библейский Иов говорит о планете Земля. Бог

Возможно, в Библии речь идёт об огромных массах пресной воды в твердом виде на Южном и Северном полюсах планеты и о значении ледников для сохранения цивилизации при техногенных катаклизмах? Прочитаем риторический вопрос Бога к Иову:

Следует признать, что естественнонаучные знания, записанные в Библии явным образом либо в аллегорической форме [1] , известные нам сегодня или, возможно, превосходящие уровень наших сведений о мире, удостоверяют присущее человеку изучение природы.

Как Библия относится к деятельности человека, обращённая на получение знаний?

Исследуем библейские тексты. У человека имеется природное разумение, что в Библии есть ответы на тревожащие его вопросы. Изучение библейских текстов достойно уважения. Библейские слова сравнивают истины Библии с живительной влагой:

Автор книги придерживается принципа изучения библейских текстов, который высказал философ Бенедикт Спиноза (1632–1677):

Запись: Библейская «литература мудрости»

Библия в своём составе содержит книги «литературы мудрости». Библейская «литература мудрости» не содержат историю отношений евреев с Богом. Божеское откровение в «литературе мудрости» есть всечеловеческое. В библейской «литературе мудрости» показано, что

Библеистика – наука, занимающая историей создания Библии – относят библейские книги «Книгу Иова» и «Книгу Екклесиаста» к библейской «литературе мудрости».

В библейских «Книге Иова» и «Книге Екклесиаста», ясным образом показано, имеются библейские представления о значении науки для человека.

Ниже приведены результаты исследования некоторых библейских текстов. Изучение представлено как отдельные записи часто с «говорящим» заголовком. Понимание текстов утверждается цитатами из Библии. В записях цитаты приведены по порядку расположения их в библейской книге.

Запись: Смиренный человек Иов

Автор библейской «Книги Иова» в первых её строках сказал о Иове:

Традиционное толкование «Книги Иова» заключается в ответе на вопрос: останется ли праведный человек верным Богу, если будет испытан страданиями. Сатана, падший ангел, утверждал перед Богом, что

Иов остался верным Богу. Иов был убежден, что защищен от несчастий своей праведностью перед Богом:

В своём горе Иов обратился к Богу:

Решение задать вопрос Иов аргументирует словами:

В библейской книге пишется, что Бог обратился к Иову. Вот начало божеской речи:

Иов после обращения к нему Бога обрёл покой:

Бог вернул Иову здоровье и всё, что им было утрачено (Иов 42:12-17).

Запись: Иов – ученый

Традиционное понимание книги: праведный Иова остался верным Богу, когда был испытан страданиями. Предложим другое понимание библейской книги.

Бенедикт Спиноза писал, что содержание и стиль «Книги Иова» позволяют относиться к Иову не как к

Сам Иов представляет себя не как богатого человека, не как человека власти, а как человека, отличного от других своей великой учёностью. Иов говорит о себе:

«когда я выходил к воротам города […] юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их» (Иов 29:7-10).

Запись: Рассуждения Иова

Из Библии известно, что жизнь Иова вдругизменилась:

«Нет мне мира, нет покоя, нет отрады: постигло несчастье. […] Ибо стрелы Вседержителя во мне; яд их пьет дух мой; ужасы Божии ополчились против меня» (Иов 3:26; 6:4).

Для Иова отношение Бога к нему непонятно:

«Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость?» (Иов 7:20).

Иов считает, что Бог

«умножает безвинно мои раны, не дает мне перевести духа, но пресыщает меня горестями» (Иов 9:17-18).

Иов убежден в своей невиновности:

«Невинен я; не хочу знать души моей, презираю жизнь мою» (Иов 9:21).

Поэтому Иов готов предстать перед Богом:

«Тогда зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне. Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое и грех мой» (Иов 13:22-23).

Иов свою правоту решает Богу доказать:

«Я изложил бы пред Ним дело моё, и уста мои наполнил бы оправданиями; узнал бы слова, какими бы Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне» (Иов 23:4-5).

Иов свои слова к Богу произносит в убеждении о себе:

«чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды» (Иов 33:9).

Иов не просит Бога о прекращении его страданий.

Иов считает свои страдания наказанием.

Иов считает своё наказание несправедливым.

Иов решает обратится к Богу:

«зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне» (Иов 13:22).

Для доказательства несправедливости своих несчастий Иов ищет причину их появления.

Запись: Методика поиска причины наказания

Методика поиска причины наказания состояла из последовательных рассуждений и действий:

1. Иов использует житейский опыт, выбирает понятное ему предположение.
2. Свою догадку Иов предлагает для критики.
3. Когда выбранное предположение для Иова ясно представляется ошибочным, он ищет другую гипотезу.

Запись: Первое предположение Иова

Бог, считает Иов, дал неверную оценку его праведности. Иов находит решение о прекращении наказания: надо убедить Бога о существующей ошибке:

«Я изложил бы пред Ним дело моё, и уста мои наполнил бы оправданиями; узнал бы слова, какими бы Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне» (Иов 23:4-5).

Основой решения Иова является его вера в Бога:

«Он знает путь мой; пусть испытает меня, – выйду, как золото. […] От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила. (Иов 23:10-12).

Иов проверяет своё решение. Он выслушивает критиков. Друзья предложили Иову смириться с мыслью о своей греховности и прекратить сомневаться в правоте действий Бога. Один из друзей Иова сказал:

«и как человеку быть правым Богом?» (Иов 25:4).

Иов не считает критику друзей верной:

«Далек я от того, чтобы признать вас справедливыми. Крепко держал я правду мою и не опущу ее» (Иов 27:5).

Иов проверяет свои знания (Иов 28:1-20). Иов пришёл к выводу: он заблуждался в суждении, что причина его несчастий есть ошибка Бога в его оценке,

«ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом» (Иов 28:20-24).

Иов продолжает поиск причины своих несчастий.

Запись: Второе предположение Иова

Действия Бога, считает Иов, враждебны к нему.

Иов проверяет своё решение. Он выслушивает критику. К Иову обратился молодой человек по имени Элиуй (имя означает «Он мой Бог»).

Элиуй отвергает предположения Иова об отношении к нему Бога:

«Ты говорил в уши мои, и я слышал звук слов: чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды; а Он нашел обвинение против меня и считает меня Своим противником; поставил ноги мои в колоду, наблюдает за всеми путями моими. Вот в этом ты неправ, отвечаю тебе, потому что Бог выше человека» (Иов 33:8-12).

Элиуй сказал Иове, что

«Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении […] Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление» (Иов 33:14-19).

Элиуй сказал Иове, как должен вести человек:

«К Богу должно говорить: я потерпел, больше не буду грешить. А чего я не знаю, Ты научи меня» (Иов 34:31-32).

Запись: «Он никого не угнетает» (Иов 37:23)

Элиуй не указал причину несчастий Иова. Элиуй не принимает предположение Иова, что Бог считает Иова Своим противником:

«Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает» (Иов 37:23).

Альберт Эйнштейн сказал так:

«Господь изощрён, но не злонамерен».[5]

Запись: Иов не имеет предположения о причине своих бедствий.

Иов не возражает на критику Елиуя. Все два предположения Иова о причине его бедствий, а именно: Бог ошибается в отношении Иова и, другое, Бог несправедлив к Иову, оказались неверными.

Запись: Видение Иова

Для Иова исполнилось утверждение Елиуя:

«Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении […] Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление» (Иов 33:14-19).

у Иова было видение, что

«Господь отвечал Иову из бури» (Иов 38:1).

В словах Бога нет одобрения благочестия Иова. В обращении к Иову Бог показывает не ничтожество его перед божьими делами, как считают многие исследователи. Иов для Бога человек, «омрачающий Провидение словами без смысла» (Иов 38:2). Другой перевод этого библейского стиха: «без знания омрачающий замысел» [6].

Бог задаёт Иову вопросы:

«Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? […] Обозрел ли ты широту земли? […] Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека, чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию? Есть ли у дождя отец? или кто рождает капли росы? Из чьего чрева выходит лед, и иней небесный, – кто рождает его? […] Можешь ли возвысить голос твой к облакам, чтобы вода в обилии покрыла тебя?» (Иов 38:4-34).

Речь Бога идет о простых вещах, которые Иов наблюдает в природе, в том числе о воде. Разговор о воде понятен человеку, а скрытые свойства «простой» воды ярко демонстрируют неполноту его знаний о мире.

Бог считает Иова человеком, который преувеличивает свою учёность. В словах Бога есть ирония:

«будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему» (Иов 39:32).

Иов отказывается от прежних суждений о причинах своих несчастий, печалясь при этом, что они были им высказаны:

«я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал … раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:3; 42:6).

Иов получил решение благодаря озарению. Иов пришёл к решению о причине своих несчастий: он не обладает достаточными знаниями.

Запись: Идея «Книги Иова» – владение знаниями

В результате действий разбойников и стихийных бедствий Иов потерял своих слуг, был разрушен дом, погибли его дети, а сам он приобрел мучительную болезнь.

Но не являются ли страшные события результатом действий человека, вернее, его бездействия? Иов не предусмотрел защиту от врагов, не построил надежные дома, не научился лечить недуги.  Иов как наблюдатель за природой и человеческими порядками понимал, что с ним может случиться

«ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне» (Иов 3:25).

Идея «Книги Иова», возможно, выражается:

а) в вопросе Иова Богу о том, как избежать «ужасное»?:

«Что за сила у меня, чтобы надеяться мне? […] Есть ли во мне помощь для меня, и есть ли для меня какая опора»? (Иов 6:11-13),

б) в Словах Бога (ответа Бога Иову):

«укрась же себя величием и славою, облекись в блеск и великолепие; излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; зарой всех их в землю и лица их покрой тьмой. Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя» (Иов 40:5-9).

Десница Бога является символом всемогущества Бога (песнь Моисея):

«Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага» (Исход 15:6).

А чем является «десница» человека?

Прочитаем в Библии о том, что сказано Моисею, который ожидал помощи от Бога, во время бегства евреев из египетского плена. Когда евреи ожидали смерть от фараона, который догнал беглецов на берегу моря,

«Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте – и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне […] Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны. И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше. Я же ожесточу сердце (фараона и всех) Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его» (Исход 14:13-17).

Моисей сказал своему народу: стойте и ждите, и вы увидите, как погибнут ваши враги от действий Бога. Бог сказал Моисею: нет, ты раздели море.

Спасли еврейский народ от преследующих их на колесницах египтян вера Моисея в Бога и действия Моисея в нужное время и в нужном месте:

«И простёр Моисей руку свою на море» (Исход 14:21, 14:27).

Божественное указание человеку: он может преодолеть бедствия своими действиями.

Слова «величие и слава, блеск и великолепие» (Иов 40:5) есть библейское определение учёного: его стремления к знаниям, общественное положение и признание его труда, вознаграждение и результаты труда.

В библейской книге слова «взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых» (Иов 40:8) – есть аллегория требования к учёному: истребление невежества и защита правды, разоблачение людей обмана.

Библейское выражение «десница твоя может спасать тебя» (Иов 40:9).) – есть аллегория могущества знаний человека, которые избавят его от несчастий.

Иов нашёл причину своих несчастий, которую искал: отсутствие стремления к получению знаний.

Запись: Екклесиаст

Некоторые исследователи библейской Книги Екклесиаста считают, что стих «Слова Екклесиаста, сына Давида, царя в Иерусалиме» (Екклесиаст 1:1) и стих «Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме» (Екклесиаст 1:12) являются литературной фикцией. Мудрец Екклесиаст, считают они, не был царем Израиля – Соломоном. Доказательством утверждения является разное отношение царя Соломона и Екклесиаста к знанию.

Царь Соломон ценил знания выше богатства и славы:

«И сказал Бог Соломону: за то, что […] ты не просил богатства, имения и славы, и души неприятелей твоих, и также не просил ты многих дней, а просил себе премудрости и знания […] премудрость и знание дается тебе» (Вторая книга Паралипоменон 1:11-12).

Запись: Альтернатива знаниям человека

У библейского Екклесиаста негативное отношение к знаниям. Ибо принижению знаний служат его слова:

«И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это – томление духа. […]я увидел все дела Божии и нашел, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем» (Екклесиаст 1:16-18).

Что предлагает человеку Екклесиаст? Екклесиаст говорит о страсти к наслаждению в жизни:

«Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей. Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это – доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем» (Екклесиаст 9:8-9).

Высказывания Екклесиаста не далеки от взглядов мудрецов Талмуда (трактат «Брахот».):

«Три вещи приносят человеку удовлетворение: красивое жильё, красивая жена и красивая одежда».

Запись: Екклесиаст и знания

Екклесиаст не отрицает желание человека приобретать знания. Но знания не дают удовлетворение человеку, потому что приобретённые знания никогда не дадут их полноту. Такое предположение можно сделать из слов мудреца о действии Бога:

«Всё сделал Он прекрасным в своё время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца» (Екклесиаст 3:11).

Перевод этого стиха еврейским редактором:

«Все создал Он прекрасным в свое время, даже вечность вложил в их сердца, но так, чтобы дела, творимые Богом, не мог постичь человек от начала и до конца» (Когелет 3, 11).

Почему человек не может постигнуть дела Бога?

Запись: Мир, вечность или сокрытие тайны

В приведённых стихах слово иврита «олам» в одном переводе: «мир», в другом: «вечность». То есть слово библейского иврита «олам» можно перевести как «мир» (бесконечность Вселенной) и как «вечность» (бесконечность времени).

Богослов Раши считал, что слово библейского иврита «олам» написано с пропущенной буквой; если читать это библейское слово как оно есть (в нём не пропущена буква), то можно перевести это слово как «утаение», «сокрытие». Слова Екклесиаста можно в таком случае понять так:

а) Бог всё сделал прекрасным в своё время, и это «всё» скрыл как тайну в сердце человека,

б) человек способен узнавать новое, которое для него было неизвестным. Но человек не постигнет своими знаниями никогда до конца дела и замысла Бога,

в) начало мира и его конец – тайна для человека.

Екклесиаст говорит о бесконечности познания мира:

«Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого, и, если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого» (Екклесиаст 8:17).

Слова мудреца являются, видимо, причиной кажущегося его отрицания полноты познания законов мира человеком и наличия пессимизма в его речах о пользе знаний.

Запись: Знания и воображение

Наука включает два свои начала: 1) наблюдение и опыты и 2) мысленные логические доказательства выводов.

Существует способ познания неизвестного через воображение. Можно такой способ считать началом науки? В науке познание неизвестного через воображение, возможно, определяется как научное открытие.

Что Библия говорит о человеческом воображении?

В Библии говорится, как Бог создал человека:

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему.» (Бытие 1:26).

Выскажем предположение, что сообразность человека Богу («по образу Нашему») заключается в наличии у человека некой способности. Данная способность сходна («по подобию Нашему») божьей Способности, о которой известно из библейского текста.

В Библии показана Способность Бога: мир сотворен из небытия Словом, которое Бог сказал.

Человек получил способность, которая есть у Бога: создавать образы мира подобно Богу своим словом.

Слово – высказанная вслух мысль, способ существовании мысли.

Мысль (слово) создаёт в сознании человека образ, воображение. (См. здесь запись «Слово – это образ»).

Запись: Библейский Даниил

Библия познания неизвестного через воображение являет как чудо откровения и видения:

«было откровение Даниилу […] и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение» (Даниил 10:1).

Библейская книга[8] рассказывает о Данииле (имя означает «Бог мой судья»), уведённым юношей в вавилонский плен. Автор библейской книги начинает рассказ о Данииле и о трёх его товарищах – вавилонских пленниках как о юношах, «обладающих знаниями и понятливых в науке» (Даниил 1, 4). Здесь «знания» и «наука» есть перевод слов библейского иврита, соответственно, «е-даа» и «ма-даа». В Библии синодального издания этот стих переведён так: «и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки» (Даниил 1:4). В Библии отмечаются особые качества Даниила:

«И даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения и сны» (Даниил 1:17).

Запись: Библейский Даниил – учёный

В библейской книге даётся ответ на вопрос: кто может быть учёным? Это люди, которых избрал Бог:

«Он […] дает мудрость разумным и знание – способным понимать» (Даниэйль 2, 21).

В книге имеется определение особого качества ученого человека: способность к открытиям. Эти качества учёного указываются на примере Даниила, в котором

«дух великий, и знания, и разум, и умение толковать сны, разгадывать загадки и разрешать запутанное» (Даниэйль 5, 12).

Для того, чтобы разгадывать загадки, часто необходимо суждение о неизвестном через понятия, которые для «отгадчика» представляются истинными. Однако догадка о неизвестном предмете или явлении через что-то известное может быть неверной. Например, не вся полнота сведений об объекте изучения знакома исследователю. Но есть догадка – заключение учёного о неизвестном предмете или явлении на интуитивном уровне, которую можно назвать научным открытием.

Догадка – это не выдумка. Часто для выдумки, чтобы в неё поверили, необходимы искажение и скрытие чего-то известного. Для разоблачения выдумки достаточно иметь хорошее образование и знать факты.

Можно сказать, что догадка сродни «откровению», которое, как считает Бенедикт Спиноза, есть качество разума, представленного в Библии как признак Божественного интеллекта[9]. Возможно, многим людям приходят догадки о чём-то, которые были тайной, скрытых для окружающих. Но не все люди могли оценить своё прозрение, так как не были и сильны духом. Библия говорит о том, как ведёт себя Даниил, когда

«было откровение Даниилу […] и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение» (Даниил 10:1).

Даниил говорит о своих переживаниях:

«И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них, и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение» (Даниил 10:2-8).

Запись: Альберт Эйнштейн

Рассказывая о создании общей теории относительности, А. Эйнштейн пишет  [10]:(«Автобиографические заметки», 1945):

«Позади остались долгие годы поисков в темноте, полные предчувствий, напряженное ожидание, чередование надежд и изнеможения и, наконец, прорыв к ясности».

Разве слова великого учёного и философа не описание творческого процесса, того предельного напряжения, о котором говорилось выше в библейской книге?

А. Эйнштейн имел смелость сказать то, что, возможно, догадывались, но не сказали другие учёные:

«Воображение важнее, чем знания. Знания ограничены, тогда как воображение охватывает целый мир, стимулируя прогресс, порождая эволюцию»[11].

Запись: Библия и знания

Библия не противостоит науке.
Библия содержит естественнонаучные знания.
Библия призывает человека к знаниям.

Автор библейской «Книги Иова» рассказывает об учёном, который пережил глубокое разочарование. Иов полагал, что его знания решат все проблемы и трудности его жизни. Оказалось, признался Иов, он ошибался. Иов пришёл к выводу, что человек не обладает необходимой полнотой знаний. Пренебрежение достижением знаний сопровождаются для него опасностями.

Автор библейской «Книги Екклесиаста» утверждает, что от человека скрыто устройство мира. Знания доступны не всем людям. Законы мира не известны. Законы мира познаваемы. Достигаются знания большим трудом. Будут делаться открытия в естествознании, и так будет из века в век.

Библейская «Книга Даниила» говорит что человек обладает божеским качеством: воображением.

Человек познаёт природу своим воображением и своими знаниями. Существуют учёные, делающие открытия неизвестного своим воображением. Внутренняя свобода и смелость в высказываниях есть качество учёного.

Источники:

[1] См. запись «Начальные пылинки Вселенной».

[2] Бенедикт Спиноза. «Богословско-политический трактат. Глава VII. Об истолковании Писания».

[3] Открытый университет Израиля. Курс «Введение в библеистику. Часть 11. Литература мудрости». Автор д-р Нили Щупак.

[4] Бенедикт Спиноза. «Богословско-политический трактат», глава Х.

[5] Свободный университет. Москва. Профессор Е. Беркович. Курс лекций «Альберт Эйнштейн и революции в физике ХХ века». Весенний семестр, 2022 год.

[6] М.И. Рижский. «Книга Иова», Новосибирск, «Наука», 1991.

[7] Библейский словарь Abarim Publications: Ветхозаветное еврейское слово: ;;;

[8] «Книга Пророка Даниила» в синодальном издании Библии; книга «Даниэйль» в Танах издания «Мосад рав Кук».

[9] Э. Радлов. «Спиноза». Предисловие к книге «Бенедикт Спиноза. «Богословско-политический трактат».

[10] А.Эйнштейн.(«Автобиографические заметки», 1945.

[11] А. Зйнштейн. Статья What Life Means to Einstein в Saturday Evening Post, 26 октября 1929.