Библия о естествознании

первая публикация в блоге 28 сентября 2016 года, последние исправления  24.12.24.

Тора

В Шавуот евреи отмечают событие: день дарования Торы. Клятва Богу, которую дал народ Израиля при получении Торы, стоя у подножья горы Синай, звучит на иврите: «наасэ ве-нишма!» (Шмот 24, 7), перевод: «будем исполнять и изучать!» (Исход 24:7).

Ортодоксальный иудаизм утверждает, что первые четыре книги Торы были продиктованы Богом Моисею на горе Синай. Пятую книгу Торы, известную как «Дварим» (иврит: «Слова»), Моисей написал сам.

Либеральный иудаизм представляет Тору как письменное творение, возникшее в древнейшие времена

«в сердцах и умах еврейского народа <…>, отражающее понимание Бога человеком и его опыт общения с Богом»^[1].

Клятва «будем исполнять [указания Торы] и изучать [Тору, вникая в смысл ее заповедей]! имеет отношение к сообщению «Библия о естествознании».

Тексты

Автор этой записи – горный инженер по профессии. По этому он посчитал необходимым ответить на вопрос читателей этой записи, которая не посвящена теме о земных недрах. Имеет ли этическое право человек, далёкий от богословия, исследовать библейские тексты?

Еврейская Библия предназначена не для узкого круга мудрых, это не тайна, доступная лишь избранным. В трудах мудрецов отмечается, что Тора дана каждому, кто хочет вкусить её, ибо сказано: «О, все жаждущие, идите к водам…» (Книга Исайя» 55, 1).

В то же время ясно, что для исследования библейских текстов нужно иметь образование и знания.

Свободное чтение Библии привело автора этой записи в учебное заведение «Открытый университет. Израиль». Автор сдавал очно и заочно экзамены по многим курсам ОУИ, в том числе: «Евреи и христиане. Полемика и взаимовлияние культур», «Иерусалим в веках», «Введение в Устную Тору», «Введение в библеистику».

Научной дисциплине «Библеистика» немного более 200 лет. Она зародилась в Германии. Основы «Библеистики» изучались на семинаре (2015–2017 годы) «Практика и вопросы изучения Библии» в обществе «Дом Учёных» при Либеральной еврейской общине Гамбурга. Вели занятия Исидор Геймович Левин (20 сентября 1919, Двинск — 24 июля 2018, Гамбург) — советский и эстонский учёный-фольклорист и культуролог еврейского происхождения, эмерит-профессор Санкт-Петербургского института религии и философии, доктор наук и его супруга — доктор наук Гизела Шенкович-Левин (Dr. Gisela Schenkowitz-Levin, ум. в 2023 году). Так получилось, что руководство общества «Дом Учёных» в середине работы семинара отказалось сотрудничать с профессором. Но руководство Либеральной общины не прекратило работу профессора Исидора Левина. Я стал модератором семинара. Так я смог на постоянной основе слушать профессора. Следующие слова профессора Исидора Левина, по моему старанию, определяют содержание моей записи:

«Религия – это наличие или отсутствие отношения к Богу, как бы ни представляли его себе каждый. <…> Должность учёного раввина требует умение дать ответ на поступающие к нему бытовые, религиозные и исторические вопросы на основе Талмуда и Библии. Обязанностью наставников-проповедников, глав общин стало правилом призывать евреев вернуться вспять в прошлое, исправить своё поведение, являющееся условием Божественного прощения <…>. Евреям остается слушать раввинов, проповедников и уповать на пришествие Мессии, когда каждый получит награду или наказание за свои поступки при жизни. К этому положению в течение двух с половиной тысяч лет были официально сводимы сведения и изучение истории евреев и Священного Писания. Доколе? Уже давно нужен иной подход каждого человека, который хочет узнать историю своего народа. Для этого необходимо предъявить требования к себе, для этого требуются знания. Нельзя быть евреем по рождению или прихоти, не став им сознательно, а для этого надо учиться, чтобы больше знать, и, хотя бы немного понимать».^[2]

Исследование библейского текста

Существует незримая, но прочная граница между толкованием содержания и смысла Еврейской Библии и изучением библейского текста. Содержание библейских книг толкуют богословы, представляя основы вероисповедания. Исследователи изучают тексты Библии.

Философ Бенедикт Спиноза (1632–1677) утверждал, что

«все познание Писания должно заимствовать из него одного. <…> Общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории»^[3].

При исследовании текстов необходимо соблюдать одно важное условие: избегать предвзятости и избирательного подхода к выбору цитат. Отрывки из Библии не должны быть редкими и исключительными высказываниями, а должны представлять собой утверждения, подтверждающие выводы исследователя. Приведу пример исследования библейского текста, который помог мне найти ответ на важный для меня вопрос.

Принадлежность человека к еврейскому народу.

В еврейской общине национальность ребенка традиционно определяется по матери. Если мать не еврейка, то ребенок в семье с еврейским отцом евреем не считается. Существует мнение, что это правило основано на библейских книгах, таких как Книга Ездры и Книга Неемии. Однако исследование текстов этих книг показывает, что принадлежность ребенка еврейскому обществу во времена возвращения евреев из вавилонского плена в Иудею определялась родом отца. В книге «Живём мы вечно», которая составлена русскоязычными авторами еврейского происхождения города Гамбурга и издана (2024 год) с помощью Либеральной еврейской общины Гамбурга и Ортодоксальной еврейской общины Гамбурга, есть моя статья «Еврейские отцы и их дети».

Перейдем к нашему сообщению.

Запись: окружающий нас мир

Библия утверждает, что окружающий человека мир есть воплощение замысла Бога.

Но от разрушительных сил природы и болезней страдают люди. Преодолеть несчастья человек может, если он следует призыву:

«Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни» (Исход 23:25).

Наука — сфера человеческой деятельности определяет, что для устранения страданий и их причин нужно естествознание: сведения о природе материального мира.

Что говорит наука о Библии?

Поиск сообщений «Наука о Библии» выдал более 100 тысяч ссылок на источники.

Отметим существующие убеждения:

− догмы науки и религии находятся в противоречии и несовместимы друг с другом;

− наука и религия занимаются разными областями познания мира, которые не пересекаются;

− наука и религия могут быть объединены для более полного понимания мира.

Что говорит Библия о естествознании?

В Интернете (поисковая система «Рамблер», октябрь, 2021 год) года при поиске сообщений «Библия о естествознании» был получен ответ: «По введённому запросу ничего не найдено». Ранее (поисковая система «Рамблер», лето 2010 года) при розыске сообщений по теме «Библия о науке» был получен ответ: «К сожалению, в данном разделе по вашему запросу ничего не найдено».

Запись: Библейские тексты

Философ Бенедикт Спиноза (1632–1677) утверждал, что

«все познание Писания должно заимствовать из него одного. <…> Общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории»[4].

Выскажем убеждение, что отношение Библии к естествознанию можно определить, изучая её тексты, которые библеистика – наука об истории создания Библии – относит к «литературе мудрости».

Запись: Библейская «литература мудрости»

В библейскую «литературы мудрости» исследователи включают первые главы библейской книги «Бытие», некоторые полные книги Библии, отрывки из других библейских книг. Тексты библейской «литературы мудрости» не содержат описания отношения между Богом и еврейским народом. «Литература мудрости» показывает, что откровение библейское есть откровение всечеловеческое. В ней

«человек пытается дать ответы на те или иные вопросы не с помощью религиозной традиции, завещанной от прежних поколений, а с помощью рациональной мысли, опирающийся на собственный опыт и наблюдению за реальностью»[5].

Библеистика относит Книгу Иова[6] к библейской «литературы мудрости».

Запись: Благочестивый человек Иов

В Книге Иова сказано о Иове, что

«был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов 1:1).

Традиционное толкование Книги Иова заключается в ответе на вопрос: останется ли праведный человек верным Богу, если он будет испытан страданиями.

Сатана, падший ангел, утверждал перед Богом, что

«разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил <…>; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?» (Иов.1:9-11).

Бог разрешил Сатане испытать Иова. В результате действий Сатаны Иов потерял всё богатство, погибли его дети, он сам приобрел мучительную болезнь.

Несчастная жена Иова (имя её не известно) так пожалела мужа: предложила ему для прекращения мучений похулить Бога и умереть. Иов отверг предложение жены.

Иов решил, что Бог

«умножает безвинно мои раны, не дает мне перевести духа, но пресыщает меня горестями» (Иов 9:17-18).

Друзья предложили Иову смириться с мыслью о своей греховности и прекратить сомневаться в правоте действий Бога. Но Иов считал, что

«пути Его я хранил и не уклонялся. От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (Иов 23:10-12).

Произошло невероятное. Иов обратился к Богу:

«зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне. Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое и грех мой. … Вот мое желание, чтобы Вседержитель отвечал мне» (Иов 13:22-23; Иов 31:35).

Бог ответил Иову. Иов остался верным Богу, сказав:

«я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:5-6).

Бог вернул Иову всё, что было утрачено (Иов 42:10-17).

Запись: Иов – ученый

Традиционное понимание Книги Иова: богобоязненный Иов перенес мучительное испытание своей праведности и остался верным Богу.

Предложим другое понимание этой библейской книги.

Бенедикт Спиноза писал, что содержание и стиль «Книги Иова» позволяют относиться к Иову не как к

«человеку тяжко болящему, сидящему в пепле, но размышляющему на досуге в кабинете»[7].

Рассмотрим библейские тексты. Большое количество цитат, которые приводятся в каждой записи в порядке их нахождения в библейском тексте, должны придать большую достоверность высказываниям автора этой записи.

На основании библейских текстов можно сделать заключение, что Иов обладал знаниями. Он говорит, что Бог «повесил землю ни на чем» (Иов 26:7). Иов знал строение планеты Земля. Она «внутри изрыта как бы огнем» (Иов 28:5). Сам Иов представляет себя не как богатого человека, не как человека власти, а как человека, отличного от других своими знаниями:

«когда я выходил к воротам города <…> юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их» (Иов 29:7-10).

Изучение библейских текстов показывает, что в житейской истории Иова, когда он находил ответы на трудные вопросы, показано, я считаю, значение естествознания для человека.

Запись: История Иова

Иова вдруг «постигло несчастье <…> ужасы Божии ополчились» (Иов 3:26; 6:4) против него.

Отношение Бога к нему, Иов считает, непонятно:

«Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость?» (Иов 7:20).

Иов считает, что Бог

«умножает безвинно мои раны, не дает мне перевести духа, но пресыщает меня горестями» (Иов 9:17-18).

Иов считает свои страдания наказанием. Иов считает своё наказание Богом несправедливым. Но Иов не просит Бога о прекращении его страданий.

Иов был уверен, что найдет причину несправедливого отношения к нему Бога. Иов обратился к Богу:

«зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне. Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое и грех мой» (Иов 13:22-23).

Иов уверен, что найдет причину несправедливого, как он считает, отношения к нему Бога. Выскажем мысль, что как следует при изучении библейского текста, Иов в своих поисках применяет метод, который отвечает требованиям современной науки. Доказательствами правоты Иов считает факты, точки зрения признанных авторитетов, результаты его знаний и жизненного опыта.

Запись: Поиск причины несчастий

Метод поиска причины событий в жизни Иова состоял из его последовательных рассуждений:

1. Иов, используя свои знания и опыт, определял понятное ему предположение о причине его несчастий.
2. Свою догадку Иов предлагал для критики.
3. Если выбранное предположение о причине для Иова ясно представлялось ошибочным, он определял понятную ему другую гипотезу. Если предположение для Иова ясно представлялось верным, то далее Иов принимает обоснованное действие относительно причины событий.

Запись: Первое предположение о причине несчастий

Бог, считает Иов, дал неверную оценку его праведности. Иов считает, что наказания прекратятся, если он

«изложил бы пред Ним дело моё, и уста мои наполнил бы оправданиями» (Иов 23:4).

Иов проверяет своё решение: выслушивает авторитетов. Друзья предложили Иову смириться с мыслью о своей греховности и прекратить сомневаться в правоте действий Бога.

Один из них сказал:

«и как человеку быть правым пред Богом?» (Иов 25:4).

Иов не посчитал критику друзей верной:

«Далек я от того, чтобы признать вас справедливыми. Крепко держал я правду мою и не опущу ее» (Иов 27:5).

Знания Иова по естествознанию позволяют ему признать мудрость и разум, которые царят в существующем мире:

«у серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят. Железо получается из земли; из камня выплавляется медь. Человек полагает предел тьме и тщательно разыскивает камень во мраке и тени смертной. Вырывают рудокопный колодезь в местах, забытых ногою, спускаются вглубь, висят и зыблются вдали от людей. Земля, на которой вырастает хлеб, внутри изрыта как бы огнем. Камни ее – место сапфира, и в ней песчинки золота. Стези туда не знает хищная птица, и не видал ее глаз коршуна; не попирали ее скимны, и не ходил по ней шакал. На гранит налагает он руку свою, с корнем опрокидывает горы; в скалах просекает каналы, и все драгоценное видит глаз его<…> Откуда же исходит премудрость? и где место разума? Сокрыта она от очей всего живущего и от птиц небесных утаена. <…> Бог знает путь ее, и Он ведает место ее, ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом» (Иов 28:1-10; 28:12; 28:24).

Иов пришёл к заключению, что

«страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум» (Иов 28:28).

Суть библейского понятия «страха Господня» и «истинной премудрости» – это сознаваемая человеком правда о том, что он не до конца понимает мир, созданном Богом вследствие своей неполноты в знаниях. Это осознание помогает человеку стремиться к большему знанию и пониманию, оставаясь при этом смиренным и открытым к учению.

Иллюстрацией такого комментария может служить ситуация, в которой здравомыслящий ученик учится, предположим, строить дома у опытного мастера. Ученик понимает, что знания, полученные им, не позволяют надёжно строить дома с учётом всех вероятных неблагоприятных обстоятельств. Например, землетрясение или ураганный ветер. «Страх» – это правда об объёме своих знаний, которые нужны, чтобы построить безопасный дом. Такой ученик понимает, что причина «страха» является его недостаточный объём знаний по предмету «строительство домов».

Библейское «зло» – это непонятная и неконтролируемая человеком природная сила. Библейское выражение «удаление от зла» имеет иносказательный смысл: это действия человека, направленные на предотвращение несчастий от неизвестных природных явлений. То, что неизвестно человеку, является «библейским злом».

Иов пришёл к выводу, что причина его несчастий заключается не в оценке Богом его праведности. Оценку Иов считал ошибочной. Иов продолжил поиск причины своих несчастий. Может прав его друг, который сказал:

«и как человеку быть правым пред Богом?» (Иов 25:4).

Запись: Второе предположение Иова

Действия Бога, предположил Иов, враждебны к нему. Вот его слова, обращенные к Богу:

«Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня. Ты поднял меня и заставил меня носиться по ветру и сокрушаешь меня» (Иов 30:21-22).

Иов проверяет своё решение. Он выслушивает человека по имени Элиуй (имя означает «Бог мой Он»).

Элиуй отвергает предположение Иова о том, что Бог относится враждебно к нему:

«Ты говорил в уши мои, и я слышал звук слов: чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды; а Он нашел обвинение против меня и считает меня Своим противником; поставил ноги мои в колоду, наблюдает за всеми путями моими. Вот в этом ты неправ, отвечаю тебе, потому что Бог выше человека» (Иов 33:8-12).

Запись: «Он никого не угнетает» (Иов 37:23)

Элиуй не принимает предположение Иова о том, что Бог считает Иова Своим противником:

«Он никого не угнетает» (Иов 37:23).

Альберт Эйнштейн сказал о Боге:

«Господь изощрён, но не злонамерен»[8].

Запись: Иов не знает причины своих несчастий

Иов не возражает на критику Елиуя.

Два предположения Иова о причине его бедствий, а именно: ошибка в праведности Иова и, другое, несправедливость к Иову, оказались неверными.

Запись: Видение Иова

Элиуй не указал причину несчастий Иова, но сказал Иове, что

«Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении <…> Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление» (Иов 33:14-19).

Элиуй сказал Иове о Боге:

«мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия» (Иов 37:23).

Слова Элиуйя имеют особое значение для изучения текста Библии, так как сразу после его слов в библейской книге пишется, что

«Господь отвечал Иову из бури» (Иов 38:1).

Возможно, ответ Бога был в воображении Иова.

Запись: Знания и воображение

Наука включает два свои начала: 1) наблюдение и опыты и 2) мысленные логические доказательства выводов.

Существует способ познания неизвестного через воображение. Можно такой способ считать началом науки? В науке познание неизвестного через воображение, возможно, определяется как научное открытие. Научное открытие является важным аспектом науки. Оно представляет собой процесс выявления новых знаний или понимания, которые ранее были неизвестны.

Запись: К. Циолковский, Альберт Эйнштейн

К. Циолковский:

«Сначала неизбежно идут: мысль, фантазия, сказка; за ними шествует научный расчет, и уже, в конце концов, исполнение венчает мысль».[9]

Рассказывая о создании общей теории относительности, А. Эйнштейн пишет:

«Позади остались долгие годы поисков в темноте, полные предчувствий, напряженное ожидание, чередование надежд и изнеможения и, наконец, прорыв к ясности».[10]

А. Эйнштейн имел смелость сказать то, что, возможно, догадывались, но не сказали другие учёные:

«Воображение важнее, чем знания. Знания ограничены, тогда как воображение охватывает целый мир, стимулируя прогресс, порождая эволюцию»[11].

Что Библия говорит о человеческом воображении?

В Библии говорится, что

«сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Бытие 1:26).

Выскажем предположение, что сообразность человека Богу («по образу Нашему») заключается в наличии у человека некой способности. Данная способность сходна («по подобию Нашему») божьей Способности, о которой известно из библейского текста. В Библии показана Способность Бога: мир сотворен из небытия Его Словом. Человек получил способность, которая есть у Бога: создавать образы мира подобно Богу своим словом. Слово – высказанная вслух мысль, способ существовании мысли. Мысль (слово) создаёт в сознании человека образ, воображение реального и нереального миров. (См. запись «Слово – это образ»).

Исследования библейских текстов показывают, что познание неизвестного через воображение присутствует в Библии и проявляется в виде откровений и видений.

Запись: библейский Даниил

Библейская книга[12] рассказывает о Данииле (имя означает «Судья мой Бог»), уведённым юношей в вавилонский плен. Автор библейской книги начинает рассказ о Данииле и о трёх его товарищах – вавилонских пленниках как о юношах, «обладающих знаниями и понятливых в науке» (Даниил 1, 4). Здесь «знания» и «наука» есть перевод слов библейского иврита, соответственно, «е-даа» и «ма-даа». В Библии синодального издания этот стих переведён так: «и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки» (Даниил 1:4).

«Балда» — это «знаток науки»

Возможно, А. С. Пушкин знал, что слово «балда» означает не «дубина, дурак», а является выражением иврита «баал даа», возможен перевод «знаток науки», проще «учёный»[13]. «Сказка о попе и о работнике его Балде» — сказка А. С. Пушкина, написанная в 1830 году. Основой послужила народная сказка, записанная А. С. Пушкиным со слов его няни Арины Родионовны. При жизни поэта сказка не печаталась.

Вот строчки стихотворения:

«Попадья Балдой не нахвалится, Поповна о Балде лишь и печалится, Попенок зовет его тятей: Кашу заварит, нянчится с дитятей».

Первое письменное упоминание имени человека «Балда» зафиксировано в 1564 году. Запрещено правительством Петра I в числе других нецерковных имён.

Запись: Библейский Даниил – учёный

Продолжим изучения текста о Данииле:

«было откровение Даниилу <…> и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение» (Даниил 10:1).

Библейская книга[14] рассказывает о Данииле (имя означает «Судья мой Бог»), уведённым юношей в вавилонский плен. Автор библейской книги начинает рассказ о Данииле и о трёх его товарищах – вавилонских пленниках как о юношах, «обладающих знаниями и понятливых в науке» (Даниил 1, 4). Здесь «знания» и «наука» есть перевод слов библейского иврита, соответственно, «е-даа» и «ма-даа». В Библии синодального издания этот стих переведён так: «и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки» (Даниил 1:4).

В Библии отмечаются особые качества Даниила:

«И даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения и сны» (Даниил 1:17).

Даниил говорит о людях, которым Бог

«дает мудрость мудрым и разумение разумным» (Даниил 2:21).

Здесь дано определение учёного как человека, способного к открытиям. В Библии приводится пример Даниила, в котором

«дух великий, и знания, и разум, и умение толковать сны, разгадывать загадки и разрешать запутанное» (Даниил 5:12).

Для того чтобы разгадывать загадки, часто необходимо суждение о неизвестном через понятия, которые для «отгадчика» кажутся истинными. Однако догадка о неизвестном предмете или явлении через что-то известное может быть неверной. Например, исследователь может не обладать всей полнотой сведений об объекте изучения. Но догадка – это заключение учёного о неизвестном предмете или явлении на интуитивном уровне, которое можно назвать научным открытием. Догадка – это не выдумка. Часто для того, чтобы выдумка казалась правдоподобной, необходимо искажение и скрытие чего-то известного. Для разоблачения выдумки достаточно иметь хорошее образование и знать факты.

Можно сказать, что догадка сродни «откровению», которое, по мнению Бенедикта Спинозы, является качеством разума, представленным в Библии как признак Божественного интеллекта.[15] Возможно, многим людям приходят догадки о чём-то, что было тайной, скрытой для окружающих. Но не все люди могут оценить своё прозрение. Библия описывает, как ведёт себя Даниил, когда

«было откровение Даниилу <…> и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение … только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них, и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение» (Даниил 10:1-8).

Альберт Эйнштейн

Рассказывая о создании общей теории относительности, А. Эйнштейн пишет:

«Позади остались долгие годы поисков в темноте, полные пред-чувствий, напряженное ожидание, чередование надежд и изнемо-жения и, наконец, прорыв к ясности».

Продолжим изучения текста о Иове:

Запись: Слова Бога

Изучим библейский текст книги Иова.

Элиуй сказал слова о Боге:

«мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия» (Иов 37:23),

которые имеют особое значение, так как сразу после его слов в книге пишется, что Бог обратился к Иову.

В Словах Бога нет одобрения благочестия Иова. В обращении к Иову Бог показывает не ничтожество его перед божьими делами, как считают многие исследователи. Иов для Бога человек, «омрачающий Провидение словами без смысла» (Иов 38:2). Другой перевод библейского стиха: «без знания омрачающий замысел»[16].

Бог задаёт Иову вопросы:

«Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? <…> Обозрел ли ты широту земли? <…> Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны? <…> По какому пути разливается свет и разносится восточный ветер по земле? Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека, чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию? Есть ли у дождя отец? или кто рождает капли росы? Из чьего чрева выходит лед, и иней небесный, – кто рождает его? <…> Воды, как камень, крепнут, и поверхность бездны замерзает <…> Можешь ли возвысить голос твой к облакам, чтобы вода в обилии покрыла тебя?» (Иов 38:4-34).

Речь Бога идет о простых вещах, которые Иов наблюдает в природе, в том числе о воде. Разговор о воде понятен человеку, а скрытые свойства «простой» воды ярко демонстрируют неполноту его знаний о мире. И сегодня человек задумывается над библейским текстом:

«Входил ли ты в хранилища снега и видел ли со-кровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны?» (Иов 38).

Бог считает Иова человеком, который преувеличивает свою учёность. В словах Бога есть ирония:

«будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему» (Иов 39:32).

Иов узнал благодаря озарению, что Бог относится к нему как человеку, который не имеет полноты знаний. Иов после обращения к нему Бога ответил Ему, что он

«говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал <…> раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:3; 42:6).

Запись: идея «Книги Иова»

В результате действий разбойников и стихийных бедствий Иов потерял своих слуг, был разрушен дом, погибли его дети, а сам он приобрел мучительную болезнь.

Но не являются ли страшные события результатом действий человека, вернее, его бездействия? Иов не предусмотрел защиту от врагов, не построил надежные дома, не научился лечить недуги. Недостаток знаний есть причина несчастий. Иов как наблюдатель за природой и человеческими порядками понимал, что с ним может случиться то

«ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне» (Иов 3:25).

Идея «Книги Иова», возможно, выражается:

а) в вопросе Иова Богу о том, как избежать «ужасное»:

«Что за сила у меня, чтобы надеяться мне? <…> Есть ли во мне помощь для меня, и есть ли для меня какая опора»? (Иов 6:11-13),

б) ответа Бога Иову:

«укрась же себя величием и славою, облекись в блеск и великолепие; излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; зарой всех их в землю и лица их покрой тьмой. Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя» (Иов 40:5-9).

В ответе Бога Иову заключается через конкретные, чувственно воспринимаемые образы, иносказание о роли естествознания для человека. Исследуем библейский текст.

Запись: Десница

Десница Бога является символом всемогущества Бога (песнь Моисея):

«Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага» (Исход 15:6).

А чем является «десница» человека?

Прочитаем в Библии о том, что сказано Моисею, который ожидал помощи от Бога, во время бегства евреев из египетского плена. Когда евреи ожидали смерть от фараона, который догнал беглецов на берегу моря,

«Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте – и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам <…>. Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны. И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше» (Исход 14:13-17).

Моисей сказал своему народу: стойте и ждите, и вы увидите, как погибнут ваши враги от действий Бога. Бог сказал Моисею: «нет, не кричи! Ты раздели море!». Спасли еврейский народ от преследующих их на колесницах египтян вера Моисея в Бога и действия Моисея в нужное время и в нужном месте:

«И простёр Моисей руку свою на море» (Исход 14:21, 14:27).

Божественное указание человеку: он может преодолеть бедствия своими действиями.

В библейской книге слова «величие и слава, блеск и великолепие» (Иов 40:5), возможно, есть библейское определение учёного: его стремления к знаниям, общественное положение и признание его труда, вознаграждение и результаты труда.

Слова «взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых» (Иов 40:8) – есть аллегория требования к учёному: истребление невежества и защита правды, разоблачение людей обмана.

Библейское выражение «десница твоя может спасать тебя» (Иов 40:9) – есть иносказание о естествознании через образ, позволяющий утвердить значение науки для преодоления несчастий человека. Божественное указание человеку: он может преодолеть бедствия своими действиями и знаниями.

Запись: Отсутствие стремления к знаниям

Изучение библейского текста показывает, что Иов определил причину своих несчастий как нарушение божеского устройства: отсутствие у человека стремления к получению знаний. Верно ли такое заключение?

Ответ: да! Действительно, божеские постановления для человека не требуют знаний и не наказывают за отсутствие знаний. Стремление к знаниям не есть божья заповедь, за выполнение или невыполнение которой человек получает награду или наказание. Но изучение библейских текстов показывает, что стремление к знаниям природой «вложена» в устройство человека. Как его природное стремление к размножению, овладевание ресурсами земли, необходимость в растительной и животной пище.

На основании изучения библейских текстов примем, что

− Иов считал, что обладал знаниями во всей полноте;

− после слов Бога Иов понял, что не обладает достаточными знаниями;

− Иов признал, что отсутствие стремления к знаниям является причиной его несчастий.

Вопрос. Стремление человека к знаниям определено в Библии?

Ответ: да! Ведь стремление к знаниям не есть явная божья заповедь, за выполнение или невыполнение которой человек получает награду или наказание.

Да, божья заповедь человеку «стремление к знаниям» прямо не записана в Библии. Стремление к знаниям природой «вложена» в действия человека при его создании. Как его природное стремление к размножению.

В Библии сказано о живых существах, которые сотворил Бог до создания первого человека:

«благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле» (Бытие 1:22).

Но при сотворении первых человеков сказано иначе:

«благословил их Б-г, и сказал им Б-г: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным» (Берешит 1, 28).

Благословления составляют первые божьи заповеди человеку. Их суть:

− плодитесь: находите себе пару (любовь);

− размножайтесь: рожайте людей (создание семьи);

− наполняйте землю: живите плодами земли;

− овладевайте землёй занимайтесь исследованием законов природы.

Библейское выражение «овладение ею» есть иносказание: это природное (от Бога указание) стремление человека к естествознанию. Стремление к знаниям природой «вложена» в действия человека. Как его необходимость в пище. Исследование библейских текстов дают представление, что Бог не наказывает Иова за недостаточные знания, а Он показывает к чему приводит отсутствие у человека стремления к знаниям.

Суть всех записей можно выразить лаконично в словах, которые сказал немецкий поэт и мыслитель Г. Лессинг (1729–1781):

«Если бы Бог предложил мне на выбор в правой руке всю истину, а в левой единое вечное стремление к истине, соединенное с постоянными заблуждениями, я принял бы во внимание, что сама истина существует только для Бога, и почтительно попросил бы Его отдать мне то, что лежит в Его левой руке».

Маймонид (Рамбам) писал в философском труде «Морех Невухим» («Путеводитель недоумевающих», 1349 г.):

«Цель человека − достичь знания о Боге, но это знание обязательно остаётся ограниченным» (Один: 31».

«Высшая цель человека – искать истину и познавать Бога в соответствии со своими способностями» (3: 27).

***

Исследуем тексты Книги Екклесиаста[14].

Запись: Екклесиаст

Некоторые исследователи библейской Книги Екклесиаста считают, что стих «Слова Екклесиаста, сына Давида, царя в Иерусалиме» (Екклесиаст 1:1) и стих «Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме» (Екклесиаст 1:12) являются литературной фикцией. Екклесиаст, считают они, не был царем Израиля – Соломоном. Доказательством утверждения является разное отношение царя Соломона и Екклесиаста к знанию. Царь Соломон ценил знания выше богатства и славы:

«И сказал Бог Соломону: за то, что <…> ты не просил богатства, имения и славы, и души неприятелей твоих, и также не просил ты многих дней, а просил себе премудрости и знания <…> премудрость и знание дается тебе» (Вторая книга Паралипоменон 1:11-12).

Запись: Альтернатива знаниям человека

У библейского Екклесиаста негативное отношение к знаниям. Ибо принижению знаний служат его слова:

«предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это – томление духа. <…>я увидел все дела Божии и нашел, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем» (Екклесиаст 1:16-18).

Что предлагает человеку Екклесиаст? Он говорит:

«Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей. Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это – доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем» (Екклесиаст 9:8-9).

Высказывания Екклесиаста не далеки от взглядов мудрецов Талмуда (трактат «Брахот».):

«Три вещи приносят человеку удовлетворение: красивое жильё, красивая жена и красивая одежда».

Запись: Екклесиаст и знания

Екклесиаст считает, что приобретённые знания никогда не дадут их полноту. Такое предположение можно сделать из слов мудреца о действии Бога:

«Всё сделал Он прекрасным в своё время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца» (Екклесиаст 3:11).

Перевод этого стиха еврейским редактором(ТаНаХ − перевод на русский язык Давида Йосифона, 1975, Иерусалим, издательство «Мосад Рав Кук»):

«Все создал Он прекрасным в свое время, даже вечность вложил в их сердца, но так, чтобы дела, творимые Богом, не мог постичь человек от начала и до конца» (Когелет 3, 11).

Человек не может постигнуть дела Бога. Слова Екклесиаста:

«Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого, и, если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого» (Екклесиаст 8:17).

Почему человек не может постигнуть дела Бога?

Запись: Мир, вечность или сокрытие тайны

В стихах (Екклесиаст 3:11 и Когелет 3, 11 слово библейского иврита «הָעֹלָם» («ha-олам») переведено, соответственно, «мир» и «вечность».

В стихах (Когелет 3, 11) слово библейского иврита «הָעֹלָם» («ha-олам») без буквы «וֹ» («вав») переведено: «вечность».

Но слово библейского иврита «עוֹלָם» («вечность») содержит букву «וֹ» («вав») (Словарь Стронга, H5769: עוֹלָם).

В стихах (Когелет 3, 11) слово библейского иврита «עֹלָם» («олам») не содержит букву «וֹ» («вав»). Однако слово библейского иврита «עֹלָם» («олам») переведено «вечность». Как такое можно понять?

Раши^[1] объясняет, что в слове библейского иврита  «הָעֹלָם» (ha-olam) (Когелет 3, 11) была пропущена буква «вав» (ו). Раши отмечает, что это слово может быть прочитано как «скрытость» или «тайна».

Итак, принято считать, что слово библейского иврита «הָעֹלָם» («ha-олам») (Когелет 3, 11) в тексте стиха написано с пропущенной буквой «וֹ» («вав»). Поэтому слово «הָעֹלָם» («ha-олам») с пропущенной буквой «וֹ» («вав»), считают богословы, можно читать как «הָעוֹלָם» («ha-олам») с буквой «וֹ» («вав»).  Поэтому существует перевод библейского слова «הָעֹלָם» («ha-олам») как «вечность» (Когелет 3, 11).

Но если читать слово «הָעֹלָם» («ha-олам») как оно есть в библейском тексте (Когелет 3, 11), то есть без буквы «וֹ» («вав»), то слово библейского иврита «הָעֹלָם» («олам») переводится как «утаение», «сокрытие» (Словарь Стронга, H5956: עלם).

[1] Тора с комментарием Раши. Интернет.

Если в библейском стихе (слова Екклесиаста):

«Все создал Он прекрасным в свое время, даже вечность вложил в их сердца, но так, чтобы дела, творимые Б-гом, не мог постичь человек от начала и до конца» (Когелет 3, 11),

слово «вечность» заменить на «утаение», то в таком случае стих можно понять так:

а) Бог всё сделал прекрасным в своё время, и это «всё» скрыл как тайну в сердце человека,

б) человек не постигнет никогда до конца дела и замысла Бога.

в) начало мира и его конец – тайна для человека.

Тогда становятся понятными слова, которые Екклесиаст говорит о бесконечности познания мира:

«что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого; и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого» (Екклесиаст 8:17).

Слова мудреца в такой редакции НЕ являются утверждением его отрицания необходимости познания законов мира человеком.

Слова мудреца в такой редакции НЕ вызывают пессимистическое отношение о пользе знаний.

Екклесиаст выразил мысль, что полноты знаний у человека не будет никогда. Полнота знаний о мире – у Бога. Такая мысль о неполноте знаний у человека вызывает чувство, о котором слова Екклесиаста:

«Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека» (Екклесиаст12:13).

Иов разделяет мысль Екклесиаста. Он пришёл к заключению, что

«страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум» (Иов 28:28).

Суть библейского понятия «страха Господня» и «истинной премудрости» – это сознаваемая человеком правда о том, что он не до конца понимает мир, созданном Богом вследствие своей неполноты в знаниях. Это осознание помогает человеку стремиться к большему знанию и пониманию, оставаясь при этом смиренным и открытым к учению.

Запись: Библия и знания

Библия призывает человека к знаниям. Призыв выражается ясно и однозначно первой заповедью Бога к Адаму и его жене:

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Бытие1:27-28).

«Обладайте ею» (Бытие1:27) о земле есть иносказание о роли естествознания для человека.

Запись: Библия и знания. Заключение

1. Библия призывает человека к знаниям. Призыв выражается ясно и однозначно Словами Бога к Адаму и его жене:

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Бытие1:27-28).

3. Автор библейской «Книги Иова» рассказывает об учёном, который полагал, что его знания исключат катастрофы и болезни. Иов признался, что он ошибался. Иов пришёл к выводу, что человек не обладает необходимой полнотой знаний. Пренебрежение к достижению знаний сопровождаются для человека опасностями.
4. Автор библейской «Книги Екклесиаста» утверждает, что от человека скрыто устройство мира. Законы мира не известны. Законы мира познаваемы. Достигаются знания большим трудом. Будут делаться открытия в естествознании, и так будет из века в век.
5. Библейская «Книга Даниила» повествует что человек обладает воображением, которое позволяет получать знания. Человек познаёт окружающий мир своим воображением и своими знаниями. Существуют учёные, делающие открытия неизвестного своим воображением. Часто это качество зависит от воли учёного. Внутренняя свобода и смелость в высказываниях – категория пригодности человека к наукам.

ИСТОЧНИКИ

[1] Бенедикт Спиноза. «Богословско-политический трактат» / Перевод с латинского М. Лопаткина. Минск. – «Литература», 1998.

[2] Открытый университет Израиля. Курс «Введение в библеистику. Часть 11. Литература мудрости». Автор д-р Нили Щупак.

[3] «Книга Иова» в Синодальном издании Библии, «Ийов» в ТАНАХ издания «Мосад рав Кук».

[4] Бенедикт Спиноза. «Богословско-политический трактат» / Перевод с латинского М. Лопаткина. Минск. – «Литература», 1998.

[5] Портал Е. Берковича. Курс лекций Е. Берковича «Альберт Эйнштейн». 2022–2023 гг.

[6] К. Циолковский. «Исследование мировых пространств реактивными приборами». Вестник воздухоплавания. 1911—1912.

[7] А. Эйнштейн. «Автобиографические заметки», 1945.

[8] А. Эйнштейн. Статья What Life Means to Einstein в Saturday Evening Post, 26 октября 1929.

[9] «Книга Пророка Даниила» в синодальном издании Библии; книга «Даниэйль» в ТаНаХ издания «Мосад рав Кук».

[10] Интернет. Участник форума booknik .ru/forum qanai. livejournal.comhttp: «Классно. Только «балда» – это не «баал даат», а עד לעב – «баал д`а», просто «мудрец» в древнем иврите».

[11] «Книга Пророка Даниила» в синодальном издании Библии; книга «Даниэйль» в ТаНаХ издания «Мосад рав Кук».

[12] Э. Радлов. «Спиноза». Предисловие к книге «Бенедикт Спиноза. «Богословско-политический трактат».

[13] М.И. Рижский. «Книга Иова», Новосибирск, изд-во «Наука», 1991.

[14] «Книга Екклесиаста, или Проповедника» в Синодальном издании Библии, «Коэлэт» в ТаНаХ издания «Мосад рав Кук».