Библия о естествознании

11.10.21   16. 10. 22

Главки

Введение

Библейская «литература мудрости»

Смиренный человек

Иов – ученый

Решение Иова

Методика поиска причины наказания 

«Он никого не угнетает»

Озарение Иова

Идея «Книги Иова» 

Екклесиаст. Альтернатива знаниям человека 

Мир, вечность или сокрытие тайны 

Воображение и знания

Библейский Даниил – учёный 

Библия и знания. Заключение

   Введение                       

Религия определяет окружающий человека мир как воплощение замысла Бога о добре. В этом мире есть зло, преодолеть которое человек может, если он надеется на Бога. Наука, в свою очередь, заявляет, что для прекращения страданий от сил природы и болезней необходимо познавать причины катастроф и недугов человека. Так наука внедряется в религиозные идеи.

Отношение науки к религии известно. Представляет интерес идеи Библии на деятельность человека, обращённая на получение знаний. В Интернете (октябрь 2021 года, поисковая система «Рамблер») при поиске сообщений «Библия о естествознании» был получен ответ: «По введённому запросу ничего не найдено».

Естественнонаучные знания, записанные в Библии явным образом либо в аллегорической форме[1], известные или превосходящие уровень наших познаний, указывают о том, что человеку присуще изучение природы.

Библейский Иов говорит о планете Земля. Бог

«распростер север над пустотой, повесил землю ни на чем» (Иов 26:7).

Иов знал строение планеты Земля. Она

«внутри изрыта как бы огнем» (Иов 28:5).

Возможно, в Библии речь идёт об огромных массах пресной воды в твердом виде на Южном и Северном полюсах планеты и о значении ледников для сохранения цивилизации при техногенных катаклизмах? Прочитаем риторический вопрос Бога к Иову:

«входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны?» (Иов 38:22-23).

У человека имеется природное разумение, что в Библии есть ответы на тревожащие его вопросы. Человек изучающий тексты Библии достоин уважения. Библейские слова сравнивают истины Библии с живительной влагой:

«О, все жаждущие, идите к водам…» (Исаия 55:1).

Автор книги придерживается принципа познания библейских текстов, который высказал философ Бенедикт Спиноза (1632–1677):

«Все познание Писания должно заимствовать из него одного. […] Общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории». [2]2

Библейская «литература мудрости»

Познание человеком тайн природы показано в библейских «книгах мудрости». Они не содержат историю отношений евреев с Богом. Божеское откровение в «литературе мудрости» есть всечеловеческое. В библейской «литературе мудрости» показано, что

«человек пытается дать ответы на те или иные вопросы не с помощью религиозной традиции, завещанной от прежних поколений, а с помощью рациональной мысли, опирающийся на собственный опыт и наблюдению за реальностью».[3]

Библеистика – наука об истории создания Библии – относят «Книгу Иова» и «Книгу Екклесиаста» к библейской «литературе мудрости». В книгах есть библейские представления о значении науки для человека.

Прочитаем тексты этих библейских книг. Комментарии к текстам представлены как записи с «говорящим» заголовком. В записи цитаты из библейских книг даны согласно порядку их расположения в книгах.

Смиренный человек

Традиционное толкование «Книги Иова» заключается в ответе на вопрос: останется ли праведный человек верным Богу, если будет испытан страданиями. Автор библейской книги в первых её строках сказал о Иове:

«и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов 1:1).

В библейской книге пишется, что Сатана, падший ангел, утверждал перед Богом, что

«разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его» (Иов 1:9-10).

Бог разрешил Сатане испытать Иова. В результате действий Сатаны Иов потерял богатство, погибли его дети, он приобрел мучительную болезнь. Несчастная жена Иова пожалела мужа: предложила ему для прекращения мучений похулить Бога и умереть. Иов остался верным Богу. Иов был убежден, что защищен от несчастий своей праведностью перед Богом:

«Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, – выйду, как золото. Нога моя твердо держится стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся. От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (Иов 23:10-12).

В своём горе Иов обратился к Богу:

«О, если бы кто выслушал меня! Вот мое желание, чтобы Вседержитель отвечал мне, и чтобы защитник мой составил запись» (Иов 31:35).

Решение задать вопрос Иов аргументирует словами:

«Чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды» (Иов 33:9).

В библейской книге пишется, что Бог обратился к Иову. Вот начало божеской речи:

«кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» (Иов 38:2).

Иов после обращения к нему Бога обрёл покой:

«теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:5-6).

Бог вернул Иову здоровье и всё, что им было утрачено (Иов 42:12-17).

Иов – ученый

Традиционное понимание книги: праведный Иова остался верным Богу, когда был испытан страданиями. Предложим другое понимание библейской книги.

Бенедикт Спиноза писал, что содержание и стиль «Книги Иова» позволяют относиться к Иову не как к

«человеку тяжко болящему, сидящему в пепле, но размышляющему на досуге в кабинете»[4].

Сам Иов представляет себя не как богатого человека, не как человека власти, а как человека, отличного от других своей великой учёностью. Иов говорит о себе:

«когда я выходил к воротам города […] юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их» (Иов 29:7-10).

Рассуждения Иова

Иова постигло бедствие:

«Нет мне мира, нет покоя, нет отрады: постигло несчастье» (Иов 3:26).

Для Иова отношение Бога к нему непонятно:

«Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость?» (Иов 7:20).

Иов считает, что Бог

«в вихре разит меня и умножает безвинно мои раны, не дает мне перевести духа, но пресыщает меня горестями» (Иов 9:17-18).

Иов убежден в своей невиновности:

«Невинен я; не хочу знать души моей, презираю жизнь мою» (Иов 9:21).

Иов, уверенный в своей невиновности, готов предстать перед Богом. Он говорит Богу:

«Тогда зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне. Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое и грех мой» (Иов 13:22-23).

Иов не просит Бога о прекращении его страданий.

Иов свою правоту решает Богу доказать:

«Я изложил бы пред Ним дело моё, и уста мои наполнил бы оправданиями; узнал бы слова, какими бы Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне» (Иов 23:4-5).

Иов свои слова к Богу произносит в убеждении о себе:

«чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды» (Иов 33:9).

Решение Иова

Иов не просит Бога о прекращении его страданий.

Иов считает свои страдания наказанием.

Иов считает своё наказание несправедливым.

Иов решает обратится к Богу:

«зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне» (Иов 13:22).

Для доказательства несправедливости своих несчастий Иов ищет причину их появления.

Методика поиска причины наказания

Методика поиска причины наказания состояла из последовательных рассуждений и действий:

  1. Иов использует житейский опыт, выбирает понятное ему предположение.
  2. Свою догадку Иов предлагает для критики.
  3. Когда выбранное предположение для Иова ясно представляется ошибочным, он ищет другую гипотезу.

Первое предположение Иова: Бог дал неверную оценку его праведности. Иов находит решение о прекращении его наказания: надо убедить Бога в ошибке:

«Я изложил бы пред Ним дело моё, и уста мои наполнил бы оправданиями; узнал бы слова, какими бы Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне» (Иов 23:4-5).

Основой решения Иова является его вера в Бога:

«Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, – выйду, как золото. […] От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила. (Иов 23:10-12).

Иов проверяет своё решение. Он выслушивает критиков. Друзья предложили Иову смириться с мыслью о своей греховности и прекратить сомневаться в правоте действий Бога. Один из друзей Иова сказал:

«и как человеку быть правым Богом?» (Иов 25:4).

Иов не считает критику друзей верной:

«Далек я от того, чтобы признать вас справедливыми. Крепко держал я правду мою и не опущу ее» (Иов 27:5).

Иов проверяет свои знания (Иов 28:1-20). Иов пришёл к выводу, что заблуждался в своём суждении в том, что ошибка Бога в его оценке есть причина несчастий.

«Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом» (Иов 28:20-24).

«Но где премудрость обретается? и где место разума? Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живых» (Иов 28:12-13).

Иов пришёл к выводу:

«страх Господень есть истинная премудрость» (Иов 28:28).

«Премудрость» — это Мироздание. «Страх Господень» — это неполнота знаний о Мироздании.

Библейская «Премудрость»

Непознанный человеком физический мир является библейской «Премудростью», которая заявляет о себе:

«Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, Когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: Тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время, Веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими» (Книга Притчей 8:22-31).

Иов продолжает поиск причины своих несчастий.

Второе предположение Иова: Действия Бога, считает Иов, враждебны к нему:

«Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня» (Иов 30:21-22).

Иов проверяет своё решение. Он выслушивает критику.

К Иову обратился молодой человек по имени Элиуй (имя означает «Он мой Бог»). Элиуй сказал Иове о Боге:

«Для чего тебе состязаться с Ним? Он не дает отчета ни в каких делах Своих» (Иов 33:13).

Элиуй сказал Иове, что Бог вразумляет человека:

«Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении […] Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость» (Иов 33:14-19).

Элиуй сказал Иове, как должен вести человек:

«К Богу должно говорить: я потерпел, больше не буду грешить. А чего я не знаю, Ты научи меня» (Иов 34:31-32).

«Он никого не угнетает» (Иов 37:23)

Элиуй не указал причину несчастий Иова. Элиуй не принимает предположение Иова, что Бог злонамерен:

«Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает» (Иов 37:23).

Иов не возражает на критику Елиуя. Второе предположение его о причине несчастий оказалось неверным.

Иов не имеет предположения о причине несчастий.

Озарение Иова

Для Иова исполнилось утверждение Елиуя: Иову представилось, что Бог обратился к нему:

«Господь отвечал Иову из бури» (Иов 38:1).

Можно предположить, что у Иова было видение во сне.

В словах Бога нет одобрения благочестия Иова. В обращении к Иову Бог показывает не ничтожество его перед божьими делами, как считают многие исследователи. Иов для Бога человек, «омрачающий Провидение словами без смысла» (Иов 38:2). Другой перевод этого библейского стиха:

«без знания омрачающий замысел» [5].

Бог задаёт Иову вопросы:

«Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? […] Обозрел ли ты широту земли? […] Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека, чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию? Есть ли у дождя отец? или кто рождает капли росы? Из чьего чрева выходит лед, и иней небесный, – кто рождает его? […] Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство его на земле? Можешь ли возвысить голос твой к облакам, чтобы вода в обилии покрыла тебя?» (Иов 38:4-34).

Речь Бога идет о простых вещах, которые Иов наблюдает в природе, в том числе о воде. Разговор о воде понятен человеку, а скрытые свойства «простой» воды ярко демонстрируют неполноту его знаний об окружающем мире. Бог считает Иова человеком, который преувеличивает свою учёность. В словах Бога, требующие ответа Иова, есть ирония:

«будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему» (Иов 39:32).

Иов отказывается от прежних суждений о причинах несчастий, печалясь при этом о том, что они были им высказаны:

«я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал … раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:3; 42:6).

Иов нашёл причину, которую искал: отсутствие стремления к получению знаний. Иов получил решение благодаря озарению. Иов признал, что он не обладает достаточными знаниями.

Идея «Книги Иова» – владение знаниями

В результате действий разбойников и стихийных бедствий Иов потерял своих слуг, разрушен дом, погибли его дети, а сам он приобрел мучительную болезнь.

Но не являются ли страшные события результатом действий человека, вернее, его бездействия?  Иов не предусмотрел защиту от врагов, не построил надежные дома, не научился лечить недуги. Иов как наблюдатель за природой и человеческими порядками понимал, что с ним может случиться

«ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне» (Иов 3:25).

Как избежать «ужасное»?

Идея «Книги Иова», возможно, заключается:

а) в вопросе Иова Богу в начале библейской книги:

«Что за сила у меня, чтобы надеяться мне? […] Есть ли во мне помощь для меня, и есть ли для меня какая опора»? (Иов 6:11; 6:13),

б) в Словах Бога (ответа Бога Иову):

«укрась же себя величием и славою, облекись в блеск и великолепие; излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; зарой всех их в землю и лица их покрой тьмой. Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя» (Иов 40:5-9).

Десница Бога является символом всемогущества Бога:

«Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага» (Исход 15:6).

А чем является «десница» человека?

Прочитаем в Библии о том, что сказано Моисею, который ожидал помощи от Бога, во время бегства евреев из египетского плена. Когда евреи ожидали смерть от фараона, который догнал беглецов на берегу моря,

«Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте – и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне […] Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны. И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше. Я же ожесточу сердце (фараона и всех) Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его» (Исход 14:13-17).

Моисей сказал своему народу: стойте и ждите, и вы увидите, как погибнут ваши враги от действий Бога. Бог сказал Моисею: нет, ты раздели море.

Спасли еврейский народ от преследующих их на колесницах египтян вера Моисея в Бога и действия Моисея в нужное время и в нужном месте:

«И простёр Моисей руку свою на море» (Исход 14:21, 27).

Божественное указание человеку. Он может преодолеть бедствия своими действиями.

Слова «величие и слава, блеск и великолепие» (Иов 40:5) есть библейское определение учёного: его стремления к знаниям, общественное положение и признание его труда, вознаграждение и результаты труда.

В библейской книге слова «взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых» (Иов 40:8) – есть аллегория требования к учёному: истребление невежества и защита правды, разоблачение людей обмана.

Библейское выражение «десница твоя может спасать тебя» (Иов 40:9).) – есть аллегория могущества знаний человека, которые избавят его от несчастий.

Екклесиаст. Альтернатива знаниям человека

Некоторые исследователи библейской Книги Екклесиаста считают, что стих «Слова Екклесиаста, сына Давида, царя в Иерусалиме» (Екклесиаст 1:1) и стих «Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме» (Екклесиаст 1:12) являются литературной фикцией. Мудрец Екклесиаст, считают они, не был царем Израиля – Соломоном. Доказательством утверждения является разное отношение царя Соломона и Екклесиаста к знанию.

Царь Соломон ценил знания выше богатства и славы:

«И сказал Бог Соломону: за то, что […] ты не просил богатства, имения и славы, и души неприятелей твоих, и также не просил ты многих дней, а просил себе премудрости и знания […] премудрость и знание дается тебе» (Вторая книга Паралипоменон 1:11-12).

У библейского Екклесиаста было негативное отношение к знаниям. Ибо принижению знаний служат его слова:

«И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это – томление духа. […]я увидел все дела Божии и нашел, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем» (Екклесиаст 1:16-18).

Что предлагает человеку Екклесиаст? Стараться овладеть знаниями? Нет, он говорит о страсти к наслаждению в жизни:

«Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей. Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это – доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем» (Екклесиаст 9:8-9).

Высказывания мудреца Екклесиаста не далеки от взглядов мудрецов Талмуда (трактат «Брахот».):

«Три вещи приносят человеку удовлетворение: красивое жильё, красивая жена и красивая одежда».

Екклесиаст не отрицает желание человека приобретать знания. Его слова следует понимать так: знания не дают удовлетворение человеку, потому что приобретённые знания никогда не дадут их полноту. Такое предположение можно сделать из слов мудреца о действии Бога:

«Всё сделал Он прекрасным в своё время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца» (Екклесиаст 3:11).

Перевод этого стиха еврейским редактором:

«Все создал Он прекрасным в свое время, даже вечность вложил в их сердца, но так, чтобы дела, творимые Богом, не мог постичь человек от начала и до конца» (Когелет 3, 11).

Вопрос: почему человек не может постигнуть дела Бога?

Мир, вечность или сокрытие тайны

В библейском стихе (Когелет 3, 11) слово иврита «עֹלָם» («олам») в одном переводе: «мир», в другом: «вечность». То есть слово библейского иврита «олам» можно перевести как «мир» (бесконечность Вселенной) и как «вечность» (бесконечность времени).

«Глагол עלם (алам), означающий быть скрытым или утаенным (Псалом 89:8). Этот корень происходит от תעלמה (та’алумма), что означает скрытая вещь (Иов 11:6)[6]».

Богослов Раши писал в комментариях к книгам Танах, что слово библейского иврита «עֹלָם» («олам») (Когелет 3, 11) написано как слово «עוֹלָם» с пропущенной буквой «вав». Но, если читать слово как оно есть, то можно прочитать «עֹלָם» как «утаение», «сокрытие».

Слова Екклесиаста можно тогда понять так:

а) Бог всё сделал прекрасным в своё время, и это «всё» скрыл как тайну в сердце человека,

б) человек способен узнавать новое, которое для него было неизвестным. Но человек не постигнет своими знаниями никогда до конца дела и замысла Бога,

в) начало мира и его конец – тайна для человека.

Екклесиаст говорит о бесконечности познания мира:

«… человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого, и, если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого» (Екклесиаст 8:17).

Слова мудреца являются, видимо, причиной кажущегося его отрицания полноты познания законов мира человеком и наличия пессимизма в его речах о пользе знаний.

Знания и воображение

Наука включает два свои начала: 1) наблюдение и опыты и 2) мысленные логические доказательства выводов. Возможно, к науке относится способ познания неизвестного как воображение. В науке познание неизвестного через воображение, возможно, определяется как научное открытие.

Мысль Альберта Эйнштейна (1879–1955):

«Воображение важнее, чем знания. Знания ограничены, тогда как воображение охватывает целый мир, стимулируя прогресс, порождая эволюцию».

В Библии сказано, что человек создан по образу и подобию Бога. Бог Словом создаёт всё в мире. Человек подобно Богу словом создаёт образы мира. Библия познания неизвестного через воображение являет как чудо откровения и видения:

«было откровение Даниилу […] и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение» (Даниил 10:1).

Библейский Даниил – учёный

Библейская книга [7] рассказывает о Данииле (имя означает «Бог мой судья»), уведённом юношей из страны Израиль в вавилонский плен. Даниил стал царским советником. Автор библейской книги начинает рассказ о Данииле и о трёх его товарищах – вавилонских пленниках как о юношах, «обладающих знаниями и понятливых в науке» (Даниил 1, 4). Здесь «знания» и «наука» есть перевод слов библейского иврита, соответственно, «е-даа» и «ма-даа». В Библии синодального издания этот стих переведён так: «и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки» (Даниил 1:4). в Библии отмечаются особые качества Даниила:

«И даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения и сны» (Даниил 1:17).

В библейской книге даётся ответ на вопрос: кто может быть учёным? Это люди, которых избрал Бог:

«Он […] дает мудрость разумным и знание – способным понимать» (Даниил 2, 21).

В книге имеется определение особого качества ученого человека: способность к открытиям. Эти качества учёного указываются на примере Даниила, в котором

«дух великий, и знания, и разум, и умение толковать сны, разгадывать загадки и разрешать запутанное» (Даниил 5, 12).

Для того, чтобы разгадывать загадки, часто необходимо суждение о неизвестном через понятия, которые для «отгадчика» представляются истинными. Однако догадка о неизвестном предмете или явлении через что-то известное может быть неверной. Ведь, например, не вся полнота сведений об объекте изучения знакома исследователю. Но есть догадка – заключение учёного о неизвестном предмете или явлении на интуитивном уровне, которую можно назвать научным открытием. Догадка – это не выдумка. Часто для выдумки, чтобы в неё поверили, необходимы искажение и скрытие чего-то известного. Для разоблачения выдумки достаточно иметь хорошее образование и знать факты. Догадка – это результат мышления, которое до конца не объяснимо наукой. Можно сказать, что догадка сродни «откровению», которое, как считает Бенедикт Спиноза, есть качество разума, представленного в Библии как признак Божественного интеллекта[8] . Возможно, многим людям приходят догадки о чём-то, которые были тайной, скрытых для окружающих. Но не все люди могли оценить своё прозрение, так как не были и сильны духом. Библия говорит о том, как ведёт себя Даниил, когда

«было откровение Даниилу […] и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение» (Даниил 10:1).

Даниил говорит о своих переживаниях:

«И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них, и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение» (Даниил 10:2-8).

Рассказывая о создании общей теории относительности, А. Эйнштейн пишет («Автобиографические заметки», 1945):

«Позади остались долгие годы поисков в темноте, полные предчувствий, напряженное ожидание, чередование надежд и изнеможения и, наконец, прорыв к ясности».

Разве слова великого учёного и философа не описание творческого процесса, того предельного напряжения, о котором говорилось выше в библейской книге?
В рассуждении А. Эйнштейна об ограниченности «рациональной концепции нашего существования» можно прочитать слова о философском соотношении понятий «воображение» и «знания»:

«Научный метод может научить нас только, как факты связаны друг с другом и обусловлены друг другом. Стремление к такому объективному знанию является самым высшим, на которое человек способен […] Но в то же время ясно, что знание того, что есть, не открывает дверь к открытию того что должно быть. Можно иметь самое ясное и полное знание о том, что есть, и в то же время быть не в состоянии вывести из этого, что должно быть целью наших человеческих устремлений. Объективное знание предоставляет нам мощные средства для достижения конкретных целей, но конечная цель сама по себе и средства её достижения должны прийти из другого источника. […] Знание правды как таковой — это замечательно, но этого слишком мало для того чтобы служить путеводителем, так как оно не может доказать обоснованность и ценность этого стремления к знанию истины»[9].

Библия и знания. Заключение

  1. Библия не противостоит науке. Библия содержит естественнонаучные знания.
  2. Библия призывает человека к знаниям.
  3. Автор библейской «Книги Иова» рассказывает об учёном, который пережил глубокое разочарование. Иов полагал, что его знания решат все проблемы и трудности его жизни. Оказалось, что он ошибался. Иов пришёл к выводу, что человек не обладает полнотой знаний. Пренебрежение достижением знаний сопровождаются для него опасностями.
  4. Автор библейской «Книги Екклесиаста» утверждает, что от человека скрыто устройство мира. Знания доступны не всем людям. Законы мира познаваемы. Достигаются знания большим трудом. Будут делаться открытия в естествознании, и так будет из века в век.
  5. Существуют образы мира, созданные человеком и есть божья «Премудрость» – это природа, которая изучается, и поэтому даёт знания. Слова человека– это понимание «Премудрости» в образах: физических и кажущихся. Которые в одинаковой мере познаваемые, и поэтому существуют учёные, делающие открытия неизвестного и инженеры своими знаниями создающие материальные объекты, которые не существовали ранее.
  6. Человек познаёт природу своим воображением и своими знаниями.

[1] См. запись (главу книги) «Начальные пылинки Вселенной».

[2] Бенедикт Спиноза. «Богословско-политический трактат. Глава VII. Об истолковании Писания».

[3] Открытый университет Израиля. Курс «Введение в библеистику. Часть 11. Литература мудрости». Автор д-р Нили Щупак.

[4] Бенедикт Спиноза. «Богословско-политический трактат», глава Х.

[5] М.И. Рижский. «Книга Иова», Новосибирск, «Наука», 1991.

[6] Библейский словарь Abarim Publications: Ветхозаветное еврейское слово: עלם

[7] «Книга Пророка Даниила» в синодальном издании Библии; книга «Даниэйль» в Танах издания «Мосад рав Кук».

[8] Э. Радлов. «Спиноза». Предисловие к книге «Бенедикт Спиноза. «Богословско-политический трактат».

[9] A. Einstein, Science and Religion, in: Out of My Later Years, The Citadel Press, Secaucus, New Jersey, 1956. Перевод Л. Ярославского.

 

 

2 комментария к «Библия о естествознании»

  1. В результате действий разбойников и стихийных бедствий Иов потерял своих слуг, был разрушен дом, погибли его дети, а сам он приобрел мучительную болезнь. Но не являются ли эти события результатом действий человека? Иов не предусмотрел защиту от врагов, не построил надежные дома, не научился лечить недуги.

    Идея «Книги Иова», возможно, заключается:
    а) в вопросе Иова Богу, который звучит так:

    «Что за сила у меня, чтобы надеяться мне? […] Есть ли во мне помощь для меня, и есть ли для меня какая опора»? (Иов 6:11; 6:13),

    б) в Словах Бога (ответ Бога Иову):

    «Укрась же себя величием и славою, облекись в блеск и великолепие; излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; зарой всех их в землю и лица их покрой тьмой. Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя» (Иов 40:5-9).

    Как можно понять эти библейские слова?

    Символом действия всемогущества Бога приписываются Его деснице:

    «Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага» (Исход 15:6).

    А чем является «десница» человека?

    «Величие и слава, блеск и великолепие, уничтожение высокомерных» (Иов 40:5) – эти слова, можно считать, есть библейское определение учёного: общественное положение, вознаграждение и результаты труда, истребление невежества и защита правды.

    Библейское выражение «Десница твоя может спасать тебя» (Иов 40:9).) – есть аллегория знаний человека, которые избавят его от несчастий.

Добавить комментарий