СПИСКИ ВАВИЛОНСКИХ ПЛЕННИКОВ

Единое царство евреев существовало при первых еврейских царях: Саул, Давид и Соломон.

В X веке до н. э. царство евреев распалось на северное царство «Израиль» с центром город Самария и на южное царство «Иудея» со столицей Иерусалим.

Ассирия завоевало северное царство евреев «Израиль» (722 год до н. э.). Царь и знатные евреи были уведены в плен. Об этом событии запись в Библии:

«И переселен Израиль из земли своей в Ассирию, где он и до сего дня. И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, <…> и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее» (Четвертая книга Царств 17:23-24).

Ассирия погибла, все её владения отошли Вавилону (605 до н. э.). Вавилонский царь Навуходоносор (586 год до н. э.) разрушил Храм Соломона в Иерусалиме. Царь и знатные люди еврейского царства «Иудея» были уведены в плен в Вавилонию.

Персидский царь Кир завоевал Вавилонию. Он разрешил (538 год до н. э.)вавилонским  евреям идти строить Храм Бога в Иерусалиме. Слова царя вавилонским евреям:

«кто есть из вас, из всего народа Его, – да будет Бог его с ним, – и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме. <…> И поднялись главы поколений Иудиных и Вениаминовых, и священники и левиты, всякий, в ком возбудил Бог дух его, чтобы пойти строить дом Господень, который в Иерусалиме» (Книга Ездры 1:3; 1:5).

Библейские книги

В библейской «Книге Ездры» пишется о группе евреев, которые отправились из вавилонского плена (538 год до н. э.) в Иудею восстанавливать Храм (Второй Иерусалимский Храм). Возглавлял евреев потомок царя Давида Зоровавель. Персидский царь Кир назначил его наместником персидской провинции «Иудея». Спустя много лет в Иудею пришла другая группа вавилонских евреев (458 год до н. э.). Возглавлял евреев священник Ездра.

В библейской «Книге Неемии» описывается Иудея по прошествии 13 лет после прибытия евреев во главе с Ездрой. Персидский царь назначил царского сановника еврея Неемия по его просьбе наместником персидской провинции «Иудея». Неемия восстановил службы во (Втором) Иерусалимском Храме (445 год до н. э.).

Вавилонские евреи и самаритяне

В Библии сообщается что по возвращению из вавилонского плена в Иудею евреи отказали жителям Самарии (бывшее северное царство евреев «Израиль») в участии строительстве Храма в Иерусалиме. Когда самаритяне пришли к евреям Иудеи

«и сказали им: будем и мы строить с вами, потому что мы, как и вы, прибегаем к Богу вашему, и Ему приносим жертвы от дней Асардана, царя Сирийского, который перевел нас сюда, то сказал им Зоровавель и Иисус и прочие главы поколений Израильских: не строить вам вместе с нами дом нашему Богу; мы одни будем строить дом Господу, Богу Израилеву, как повелел нам царь Кир, царь Персидский» (Ездра 4:2-3).

Широко распространено, спорное на взгляд автора этой записи, убеждение: евреи, пришедшие из вавилонского плена в Иудею, не считали жителей на землях бывшего северного царства «Израиль» (Самария) евреями; они полагали, что в Самарии проживали только нееврейские народы, переселённые  ассирийским царём (722 год до н. э.). Евреи северного царства – десять племён Иакова-Израиля были уведены ассирийским царём в плен, и нахождение их неизвестно. По этой причине жителям Самарии было отказано в участии в сооружении Храма Бога (Второго Иерусалимского Храма). Приведём мнение историка:

«Убеждение, что сыны Израиля не могли изменить Богу Израиля и привело к появлению легенды о исчезнувших коленах, которая в гораздо большей степени соответствовала национальной гордости евреев, чем признание в самаритянах ассимилированных родственников. Поэтому изгнанниками считали всех жителей Десятиколенного царства. В сознании <…> иудеев ассирийские пленники продолжали оставаться частью избранного народа, пусть частью затерявшейся и пока не найденной, но, несомненно, сохранившейся и сохранившей веру в Бога Авраама, Ицхака и Иакова» (Аркадий Гайсинский. «Изгнанный народ». Журнал «Мастерская», декабрь 2017. Портал Е. Берковича. Интернет).

Сведения  об исчезнувших коленах Иакова-Израиля, выскажем мнение, не основаны на библейских источниках.

Так называемое «исчезновение 10 или 9 колен Израиля» произошло в библейские времена. Поэтому такое событие должно было быть отмечено в библейских книгах и, вероятно, описано как Катастрофа еврейского народа. Однако, как свидетельствуют библейские книги («Книга Ездры», «Книга Неемии» и  «Вторая Книга Паралипоменон») на землях бывшего северного еврейского царства «Израиль» (Самария) евреи жили после разрушения этого царства ассирийцами.

В Библии рассказывается о совершении праздника Пасхи в Иерусалиме евреями земель «Израильской и Иудеи» (Вторая Книга Паралипоменон 30:1) при царе Езекия (правил с 716 года до н. э. южным царством евреев «Иудея»). Празднование Пасхи произошло через несколько лет после разрушения (722 год до нашей эры) ассирийским царём северного царства «Израиль» и переселения царя и видных жителей царства «Израиль» в Ассирию. Библия пишет, что

«послал Езекия по всей земле Израильской и Иудее, и письма писал <…>, чтобы пришли в дом Господень, в Иерусалим, для совершения пасхи Господу Богу Израилеву. <…> И пошли гонцы с письмами от царя и от князей его по всей земле Израильской и Иудее, и по повелению царя говорили: дети Израиля! обратитесь к Господу Богу Авраама, Исаака и Израиля, и Он обратится к остатку, уцелевшему у вас от руки царей Ассирийских. <…> приходите во святилище Его, которое Он освятил навек; <…> Когда вы обратитесь к Господу, тогда братья ваши и дети ваши [будут] в милости у пленивших их и возвратятся в землю сию, ибо благ и милосерд Господь Бог ваш, и не отвратит лица от вас, ели вы обратитесь к Нему.<…> И услышал Господь Езекию и простил народ» (Вторая Книга Паралипоменон 30:1-20).

В Библии говорится, что евреи, вернувшиеся в Иудею, признавали жителей Самарии (бывшее царство «Израиль») евреями. Царский сановник еврей Неемия считал НЕ евреями только жителей земли Ашдод, Моав и Аммон (Неемия 13:23). Неемия не обвиняет в «не еврействе» правителя персидской провинции Самария Санваллата, а также Товия, правителя земли на восточном побережье реки Иордан. Одна из дочерей Санваллата была женой внука первосвященника Иерусалимского Храма (Неемия 13:28). Товий имел тесные связи с влиятельными лицами в Иудее. В Библии говорится, что

«знатнейшие Иудеи много писали писем, которые посылались к Товии, а Товиины письма приходили к ним. Ибо многие в Иудее были в клятвенном союзе с ним, потому что он был зять Шехании, сына Арахова, а сын его Иоханан взял за себя дочь Мешуллама, сына Верехии» (Неемия 6:17-18).

Учёные-библеисты отмечают, что

«согласно косвенным указаниям, рассеянным по книгам Эзры и Нехемии и в других источниках, жителей Самарии и земли Товии можно определить как израильтян, с которыми не запрещено вступать в брак. Это подтверждается и тем фактом, что в книге Эзры и книге Нехемии прямо не сказано, что они не относятся к израильтянам. Отсюда становится ясно, что противостояние носило не законодательный (галахический), а социально-политический характер» (Энциклопедия Олам а-ТАНАХ. Статья «Эзра и Нехемия»).

Философ Бенедикт Спиноза (1632–1677) писал, что

«познание <…> вещей, содержащихся в Писании, должно быть заимствуемо только из самого Писания, подобно тому, как познание природы – из самой природы» («Богословско-политический трактат». Глава VII «Об истолковании Писания»).

Покажем причину, по которой евреи Иудеи отказали жителям Самарии участвовать в восстановлении (Второго) Иерусалимского Храма. Библейские «Книга Ездры» и «Книга Неемии» содержат подробные списки евреев, которые вышли из вавилонского плена и пришли в Иудею.

Списки евреев

В библейские времена составлять списки евреев считали нечестивом делом. Перепись населения при царе Давиде вызвала божье осуждение:

«И вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я» (Вторая Книга Царств 24:10).

Но в «Книге Ездры» и «Книге Неемии» спискам евреев, пришедшие из вавилонского плена в Иудею, придаётся важное значение.

Приведём часть одного списка из «Книги Ездры»: «сыновей Гиббара девяносто пять; уроженцев Вифлеема сто двадцать три» (Книга Ездры 2:20-21). Списки подробны и занимают большой объем. В них указано, что всё еврейское

«общество вместе состояло из сорока двух тысяч трехсот шестидесяти человек, кроме рабов их и рабынь их, которых было семь тысяч триста тридцать семь; и при них певцов и певиц двести. Коней у них семьсот тридцать шесть, лошаков у них двести сорок пять; верблюдов у них четыреста тридцать пять, ослов шесть тысяч семьсот двадцать» (Книга Ездры 2:64-67).

В «Книге Неемии» также приведен список евреев, пришедших из вавилонского плена в Иудею. Приведём часть одного списка: «сыновей Харифа сто двенадцать. Уроженцев Гаваона девяносто пять. Жителей Вифлеема и Нетофы сто восемьдесят восемь» (Книга Неемии 7:25-26). Указано, что число евреев

«состояло из сорока двух тысяч трехсот шестидесяти человек, кроме рабов их и рабынь их, которых было семь тысяч триста тридцать семь; и при них певцов и певиц двести сорок пять. Коней у них было семьсот тридцать шесть, лошаков у них двести сорок пять, верблюдов четыреста тридцать пять, ослов шесть тысяч семьсот двадцать» (Неемия 7:66-69).

В «Книге Неемии» приведены также:

– список еврейских семейств в Иудее, которые согласились жить в Иерусалиме (Неемия, глава 11);

– список еврейских семейств, жившие «в сёлах, на полях своих» (Неемия, глава 11);

– список священников и левитов, которые пришли с группой евреев-вавилонских пленников (Неемия, глава 12).

– список евреев, участвующих в освящении стен Иерусалима (Книга Неемии, глава 12).

В библейских книгах «Книга Ездры» и «Книга Неемии» в списках евреев, которые пришли в Иудею, указано количество членов их рода, слуг, рабов и скота. Большинство имен из этих списков не упомянуты в других библейских книгах. Какая была необходимость в этих списках и подробном описании хозяйств?

Получение материальной помощи

Евреи, вернувшиеся из вавилонского плена в Иудею, получали материальную помощь. Возможно, списки евреев, которые возвратились в Иудею, с указанием количества домочадцев и размера их хозяйств, являлись документом, необходимым для адресного получения различных благ. Известно указание царя Кира к евреям Вавилонии помогать еврею, который ушёл в Иудею:

«все оставшиеся во всех местах, где бы тот ни жил, пусть помогут ему жители места того серебром и золотом и иным имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме» (Ездра 1:2-4).

Был приказ персидского царя Кира оказывать помощь евреям, ушедшим в Иудею, из царской казны:

« <…> издержки же пусть выдаются из царского дома. <…> И от меня дается повеление о том, чем вы должны содействовать старейшинам тем Иудейским в построении того дома Божия, и именно: из имущества царского – из заречной подати – немедленно берите и давайте тем людям, чтобы работа не останавливалась; и сколько нужно – тельцов ли, или овнов и агнцев, на всесожжения Богу небесному, также пшеницы, соли, вина и масла, как скажут священники Иерусалимские, пусть будет выдаваемо им изо дня в день без задержки. <…> Всем сокровищехранителям, которые за рекою: все, чего потребует у вас Ездра священник, учитель закона Бога небесного, немедленно давайте» (Ездра 6:3-7:21).

Особая царская помощь оказывалась евреям,

«которые были певцами при служении в доме Божием, потому что от царя было о них особое повеление, и назначено было на каждый день для певцов определенное содержание» (Неемия 11:22-23).

Вывод

Евреи, вернувшие из вавилонского плена на родину в Иудею (бывшее южное еврейское царство «Иудея») признавали жителей Самарии (бывшее северное царство евреев «Израиль») евреями. Нежелание евреев Иудеи принять помощь в строительстве Иерусалимского Храма от евреев Самарии объясняется материальными причинами. Царская помощь оказывалась только евреям, восстанавливающим Иерусалимский Храм.