Списки вавилонских пленников

правка 27.08.23

Единое царство евреев «Израиль» существовало при первых израильских царях Саул, Давид и Соломон. В X веке до н. э. царство распалось на северное царство «Израиль» с центром город Самария, и южное царство «Иудея» со столицей Иерусалим.

Ассирия завоевало северное царство евреев «Израиль» (722 год до н. э.). Царь и знатные евреи были уведены в плен. Запись в Библии:

«И переселен Израиль из земли своей в Ассирию, где он и до сего дня. И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, […] и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее» (Четвертая книга Царств 17:23-24).

Вавилонский царь Навуходоносор разрушил (586 год до н. э.) Храм Соломона в Иерусалиме (еврейское царство «Иудея»). Царь и знатные люди царства были уведены в плен в Вавилонию.

***

Персидский царь Кир после завоевания Вавилонии разрешил (538 год до н. э.) евреям, которые были в вавилонском плену, идти в Иудею:

«кто есть из вас, из всего народа Его, – да будет Бог его с ним, – и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме. […] И поднялись главы поколений Иудиных и Вениаминовых, и священники и левиты, всякий, в ком возбудил Бог дух его, чтобы пойти строить дом Господень, который в Иерусалиме» (Книга Ездры 1:3; 1:5).

В библейской Книге Ездры пишется о евреях, которые отправились из вавилонского плена (538 год до н. э.) в Иудею восстанавливать Храм (Второй Иерусалимский Храм). Возглавлял евреев Зоровавель, которого персидский царь Кир назначил наместником персидской провинции «Иудея». Спустя много лет в Иудею пришла другая группа вавилонских евреев (458 год до н. э.). Возглавлял евреев священник Ездра.

В библейской Книге Неемия описывается Иудея по прошествии 13 лет после прибытия евреев во главе с Ездрой. Персидский царь назначил царского сановника еврея Неемия по его просьбе наместником персидской провинции «Иудея». Неемия восстановил службы во (Втором) Иерусалимском Храме (445 год до н. э.).

Вавилонские евреи и самаритяне

В Библии сообщается: евреи по возвращению из вавилонского плена в Иудею отказали жителям Самарии участвовать в сооружении Храма в Иерусалиме. Когда самаритяне пришли

«к Зоровавель и к главам поколений, и сказали им: будем и мы строить с вами, потому что мы, как и вы, прибегаем к Богу вашему, и Ему приносим жертвы от дней Асардана, царя Сирийского, который перевел нас сюда, то сказал им Зоровавель и Иисус и прочие главы поколений Израильских: не строить вам вместе с нами дом нашему Богу; мы одни будем строить дом Господу, Богу Израилеву, как повелел нам царь Кир, царь Персидский» (Книга Ездра 4:2-3).

Распространено убеждение, что евреи, пришедшие из вавилонского плена в Иудею, не считали жителей на землях бывшего северного царства Израиль (Самария) евреями; они считали, что в Самарии проживали нееврейские народы, переселённые  ассирийским царём. Жителям Самарии было отказано участвовать в сооружении (Второго) Иерусалимского Храма. Приведём мнение историка:

«Убеждение, что сыны Израиля не могли изменить Богу Израиля и привело к появлению легенды о исчезнувших коленах, которая в гораздо большей степени соответствовала национальной гордости евреев, чем признание в самаритянах ассимилированных родственников. Поэтому изгнанниками считали всех жителей Десятиколенного царства. В сознании […] иудеев ассирийские пленники продолжали оставаться частью избранного народа, пусть частью затерявшейся и пока не найденной, но, несомненно, сохранившейся и сохранившей веру в Бога Авраама, Ицхака и Иакова» (Аркадий Гайсинский «Изгнанный народ». Журнал «Мастерская», декабрь 2017. Интернет. Портал Евгения Берковича).

Предложение историка основано не на библейских источниках.

Философ Бенедикт Спиноза (1632–1677) писал:

«Познание […] вещей, содержащихся в Писании, должно быть заимствуемо только из самого Писания, подобно тому, как познание природы – из самой природы» («Богословско-политический трактат. Глава VII. Об истолковании Писания»).

***

Библия сообщает, что возвратившие в Иудею вавилонские пленники признавали жителей Самарии (бывшее царство Израиль) евреями.

Наместник персидской провинции «Иудея» еврей Неемия считал НЕ евреями только жителей земли Ашдода, Моав и Аммон (Книга Неемии 13:23). Неемия не обвиняет в «не еврействе» правителя Самарии Санваллата, а также и Товия, правителя земли на восточном побережье Иордана. Правители Санаваллат и Товий имели тесные связи с влиятельными лицами в Иудее.

Одна из дочерей Санаваллата, правителя Самарии, была женой внука первосвященника (Второго) Иерусалимского Храма (Неемия 13:28).

Текст Библии, где упоминается правитель Товий:

«Сверх того в те дни знатнейшие Иудеи много писали писем, которые посылались к Товии, а Товиины письма приходили к ним. Ибо многие в Иудее были в клятвенном союзе с ним, потому что он был зять Шехании, сына Арахова, а сын его Иоханан взял за себя дочь Мешуллама, сына Верехии» (Неемия 6:17-18).

Учёные-библеисты отмечают, что:

«согласно косвенным указаниям, рассеянным по книгам Эзры и Нехемии и в других источниках, жителей Самарии и земли Товии можно определить как израильтян, с которыми не запрещено вступать в брак. Это подтверждается и тем фактом, что в книге Эзры и книге Нехемии прямо не сказано, что они не относятся к израильтянам. Отсюда становится ясно, что противостояние носило не законодательный (галахический), а социально-политический характер» (Энциклопедия Олам а-Танах. Статья «Эзра и Нехемия».).

Какая причина  отказа   жителям Самарии участвовать в восстановлении (Второго) Иерусалимского Храма?

Бенедикт Спиноза писал:

«Всё познание о Библии должно быть заимствовано только из неё»(«Богословско-политический трактат. Об истолковании Писания»).

В библейские времена составлять списки евреев считали нечестивом делом. Перепись населения при царе Давиде вызывала божье осуждение:

«И вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я» (Вторая книга Царств 24:10).

В Книге Ездры и в Книге Неемии списки евреев занимают важное место.

В Книге Ездры приведен список евреев, которые пришли из вавилонского плена в Иудею. Пример из списка: «сыновей Гиббара девяносто пять; уроженцев Вифлеема сто двадцать три» (Ездра 2:20-21). Указано общее количество вернувших людей:

«Все общество вместе состояло из сорока двух тысяч трехсот шестидесяти человек, кроме рабов их и рабынь их, которых было семь тысяч триста тридцать семь; и при них певцов и певиц двести. Коней у них семьсот тридцать шесть, лошаков у них двести сорок пять; верблюдов у них четыреста тридцать пять, ослов шесть тысяч семьсот двадцать» (Ездра 2:64-67).

В Книге Неемии приведен список евреев, которые пришли из вавилонского плена в Иудею. Пример из списка: «сыновей Харифа сто двенадцать. Уроженцев Гаваона девяносто пять. Жителей Вифлеема и Нетофы сто восемьдесят восемь» (Неемия 7:25-26). Указано, что число переселенцев

«состояло из сорока двух тысяч трехсот шестидесяти человек, кроме рабов их и рабынь их, которых было семь тысяч триста тридцать семь; и при них певцов и певиц двести сорок пять. Коней у них было семьсот тридцать шесть, лошаков у них двести сорок пять, верблюдов четыреста тридцать пять, ослов шесть тысяч семьсот двадцать» (Неемия 7:66-69).

В Книге Неемии приведены:
– список еврейских семейств в Иудее, которые согласились жить в Иерусалиме (Книга Неемии, глава 11);
– список еврейских семейств, жившие «в сёлах, на полях своих» (Книга Неемии, глава 11);
– список священников и левитов, которые пришли с группой евреев-вавилонских пленников (Книга Неемии, глава 12).
– список евреев, участвующих в освящении стен Иерусалима (Книга Неемии, глава 12).

Получение материальной помощи

В Книге Ездры и в Книге Неемии помещены списки евреев, которые пришли в Иудею. В списках указаны количество членов рода еврея, слуг, рабов и скота. Имена евреев из списка в других частях библейских книг не упомянуты.

Какая была необходимость в списках евреев и описании их хозяйств в библейских книгах?

Списки евреев, которые возвратились в Иудею, с указанием количества домочадцев и размера их хозяйств, являлись документом, необходимым для «адресного» получения евреями различных благ.

Евреи — вавилонские пленники, ушедшие в Иудею, получали материальную помощь.

Известно из Библии указание царя Кира к евреям Вавилонии помогать еврею их поселения, который ушёл в Иудею:

«все оставшиеся во всех местах, где бы тот ни жил, пусть помогут ему жители места того серебром и золотом и иным имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме» (Ездра 1:2-4).

Был приказ царя оказывать помощь евреям, ушедшим в Иудею, из царской казны:

« […] издержки же пусть выдаются из царского дома. […] И от меня дается повеление о том, чем вы должны содействовать старейшинам тем Иудейским в построении того дома Божия, и именно: из имущества царского – из заречной подати – немедленно берите и давайте тем людям, чтобы работа не останавливалась; и сколько нужно – тельцов ли, или овнов и агнцев, на всесожжения Богу небесному, также пшеницы, соли, вина и масла, как скажут священники Иерусалимские, пусть будет выдаваемо им изо дня в день без задержки. […] Всем сокровищехранителям, которые за рекою: все, чего потребует у вас Ездра священник, учитель закона Бога небесного, немедленно давайте» (Ездра 6:3-7:21).

Оказывалась особая царская помощь евреям,

«которые были певцами при служении в доме Божием, потому что от царя было о них особое повеление, и назначено было на каждый день для певцов определенное содержание» (Неемия 11:22-23).

Выводы

1. Нежелание евреев Иудеи (бывшее еврейское царство «Иудея») принять помощь в строительстве (Второго) Иерусалимского Храма от жителей Самарии (бывшее северное царство евреев «Израиль») объясняются причинами не религиозного, а материального характера.

2. Так называемое «исчезновение 10 или 9 колен Израиля» было в библейские времена. Поэтому о таком событии должно было бы сказано в библейских книгах. Библия утверждает противоположное.

В Библии рассказывается о совершении Пасхи в Иерусалиме евреями земли «Израильской и Иудеи» (Вторая Книга Паралипоменон 30:1) при Езекии (царь с 716 года до н. э. южного царства евреев «Иудея»).  Празднование Пасхи произошло через несколько лет после разрушения (722 год до нашей эры) ассирийским царём северного царства евреев  «Израиль» и переселения видных израильтян в Ассирию. Вот описание праздника:

«И послал Езекия по всей земле Израильской и Иудее, и письма писал […], чтобы пришли в дом Господень, в Иерусалим, для совершения пасхи Господу Богу Израилеву. […] И пошли гонцы с письмами от царя и от князей его по всей земле Израильской и Иудее, и по повелению царя говорили: дети Израиля! обратитесь к Господу Богу Авраама, Исаака и Израиля, и Он обратится к остатку, уцелевшему у вас от руки царей Ассирийских. […] приходите во святилище Его, которое Он освятил навек; […] Когда вы обратитесь к Господу, тогда братья ваши и дети ваши [будут] в милости у пленивших их и возвратятся в землю сию, ибо благ и милосерд Господь Бог ваш, и не отвратит лица от вас, ели вы обратитесь к Нему.[…] И услышал Господь Езекию и простил народ» (Вторая Книга Паралипоменон 30:1-20).

3. На землях бывшего северного еврейского царства «Израиль» (Самария), свидетельствуют библейские книги (Книга Ездры, Книга Неемии, Вторая Книга Паралипоменон), евреи жили после разрушения этого царства ассирийцами (722 год до н. э.).