ЛОНО АВРААМОВО

ЛОНО АВРААМОВО

Как говорил Бродский «Теория дурацкая, но моя»

Одна из фресок Каппадокии изображает «лоно Авраамово» (ЛА).

Рис 1. Лоно Авраамово, Каппадокия, VIII в.

Сюжет восходит к Евангелию от Луки (притча о празднующем богаче, на пороге которого умирает от голода и болезней бедный Лазарь¹; после смерти богачу достаются мучения, а Лазарь пребывает вместе с праведниками «в лоне Авраамовом».)

Толкование – и изображение – этой притчи принадлежит к одним из интереснейших теологических толкований: в самом деле, большинство библейских сюжетов допускают вполне «реалистическое» изображение (скажем Давид и Голиаф или снятие с креста), но что есть в реальности «лоно Авраамово»? (Словари определяют «лоно» как грудь, отверстие, кратер, однако «некнижное» значение слова — нижняя часть женского живота, утроба, ложесна, отверстие, из которого появляется ребенок (не углубляясь в анатомию отмечу, что вверху лонной кости расположен «бугорок Венеры»)).
Богословская трактовка ЛА (согласно Аверинцеву) в позднеиудейских и христианских представлениях есть потустороннее место блаженного упокоения умерших праведников и связана со взглядом на Авраама как на «отца верующих», не только породившего физически «избранный народ», но как бы усыновляющего лично каждого прозелита (в христианстве – каждого уверовавшего); «сидеть на Л. А.» – значит быть интимно соединенным с Авраамом, как дитя, сидящее на коленях отца, укрывающееся за его пазухой или даже мистически входящее в его «недра» (пространное обсуждение места лона Авраамово дано в https://foma.ru/gde-naxoditsya-lono-avraamovo.html).

В иконографии лона Авраамова изображается Авраам, на груди у которого (или за пазухой) находится праведный Лазарь либо души праведников в виде маленьких детей. Дитя, сидящее на коленях, очевидно легко поддается изображению и созвучно иконам Богородицы с сыном на коленях (как на фреске Дионисия, 1481 г);

Рис 2. Богородица, Дионисий (фрагмент) 1481
В самом деле достаточно просто механически заменить Богородицу на Авраама и Иисуса на Лазаря, чтобы получить икону лона Авраамова (как на фреске монастыря Хора).

Рис 3. Лоно Авраамово, фрески монастыря Хора (ок. 1316–1321 гг.)

Часто вместо Лазаря в «лоне Авраамовом» рисуют в виде младенцев души праведников, как на иконе А.Рублева,

Рис 4. Лоно Авраамово, А.Рублев, ок.1408 (фрагмент)

и рядом с Авраамом — праведных праотцов Исаака и Иакова, на груди которых также изображены души праведников (замечу, что «очередь» праведников никак нельзя интерпретировать как упокоенных на лоне Авраамовом), как у Рублева или на новгородских иконах 16 в., но я не люблю новгородские иконы за желание впихнуть в небольшое пространство всю священную историю, из-за чего богословская глубина уступает место «светскости», но это отдельная тема.

Опуская века и века, приведу пример современного иконописца, где Авраам изображен в «халате с отворотами», накинутом на одно плечо.

Рис 5. Лоно Авраамово, современная икона

Это вполне «реалистическая» живопись, в чистом виде Евангелие в картинках вместо умозрения в красках — но, как ни парадоксально, прориси старинных икон примерно такие же – старец в халате с младенцами за пазухой.

Рис 6. Лоно Авраамово с Авраамом, Исааком и Иаковом, современная роспись

Однако Аверинцев не зря упоминает «мистические недра», хотя и не развивает тему – ведь Страшный Суд не просто суд, но и рождение праведных в вечную жизнь, что как-то не акцентируется Аверинцевым, хотя именно «новое небо и новая жизнь» является смыслом Страшного Суда!
Упокоенные же на груди праотца души могут лишь выпорхнуть из распахнутого халата в новую жизнь, но не родиться!
Перед иконописцами встает трудная задача изобразить нечто противное природе, т.к. в «земных» условиях ребенок появляется из лона женщины (греки, столкнувшись с подобной проблемой, «родили» Афину из головы Зевса!).
С Богородицей все ясно: даже если сам акт рождения не изображается (на иконах Рождества только что родившая Мария, передавая ребенка повитухам для омытия, полностью одета, чему в «Протоевангелии Иакова» приводится чисто реалистическое тому объяснение — ребенок родился, пока Иосиф бегал за повитухами), в молитве ясно указано место появления Иисуса “… Ложесна бо Твоя Престол сотвори. И чрево Твое пространнее небес содела…», но «ложесна и чрево» и Авраам несовместны!

А вот капподакийцы (8 в.н.э) умудрились совместить несовместимо!

Рис 7. Лоно Авраамово, Каппадокия (фрагмент)

Они умышленно поместили голову и руки Авраама снаружи, «застегнув верхнюю пуговицу» – при таком изображении это именно круглое лоно — круг замкнут, и души внутри в другом пространстве, что богословски безупречно.
Махонькие детали – окружность, цвет, положение рук и головы – и все изменилось, теперь праведникам есть откуда рождаться в новую жизнь (подробно такие «чертежные приемы» (сечения, выноски) разобраны у Раушенбаха).
Итог – «теория дурацкая, но моя» – сказано лоно, значит лоно, пусть условно, но круг или овал без головы и рук Авраама внутри него, ибо как женское лоно рождает дитя для земной жизни, так и из лона Авраамова рождаются праведники для новой жизни и нечего стыдливо рисовать отвороты и руки.

---

[1] Некоторый человек был богат, … и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача – вот типичная композиция (миниатюра XI в.).

но как крошки могли падать со стола на улицу, где лежал Лазарь, да и как богач, «светло празднующий» мог видеть и слышать Лазаря?
А все дело в том, что в жарких странах столы накрывались на балконах, нависающих над воротами в дом, однако такая композиция — редкость; «общепринято» (как у Г.Дорэ)

изображать Лазаря внизу мраморной лестницы, ведущей в зал с пирующими, пренебрегая «крошками со стола» и превращая евангельскую притчу в бытовую сцену.