Библейские представления о естествознании

 

В Библии содержаться естественнонаучные сведения. Они записаны в ясном виде либо в аллегорической форме.[1] Вот известные примеры:

Библейский Иов говорит, что Бог

«распростер север над пустотой, повесил землю ни на чем» (Иов 26:7).

Иов знал строение планеты. Земля

«внутри изрыта как бы огнем» (Иов 28:5).

Прочитаем риторический вопрос Бога к Иову:

«входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны?» (Иов 38:22-23).

Возможно, в Библии говорится о ледниках на Южном и Северном полюсах планеты, о цели существовании массы пресной воды в твердом виде для сохранения цивилизации при катаклизмах.

Книги Библии написаны для людей. Еврейские мудрецы считают, что каждый человек изучающий тексты Библии достоин уважения. Такой вывод обосновывается библейскими словами, которые сравнивают истины Библии с живительной влагой:

«О, все жаждущие, идите к водам…» (Книга Пророка Исаии 55:1).

У человека имеется природное разумение, что он может, толкуя тексты Библии найти ответы на волнующие его вопросы. Автор книги придерживается принципа толкования библейских текстов, который высказал философ Бенедикт (Барух) Спиноза (1632–1677):

«Все познание Писания должно заимствовать из него одного. Наконец, Писание не дает определений вещей, о которых оно говорит, как не дает [их] также и природа. Посему, подобно тому как определения естественных вещей должно выводить из различных действий «природы», так и [эти определения] должны быть извлечены из различных рассказов, которые встречаются в Писании о каждой вещи. Следовательно, общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории»[7]

Позволю дать определение известному понятию.

Естествознание – это познании человеком тайн мироздания.

Что сообщает Библия о естествознании?

В Интернете (октябрь 2021 года, поисковая система «Рамблер») при поиске сообщений «Библия о естествознании» был получен ответ: «По введённому запросу ничего не найдено».

Возможно другое мнение. О значении естествознания, о стремлении человека к знаниям показано в библейских книгах «литературы мудрости».

Библейская «литература мудрости».

Библия по мнению богословов содержит Слово Бога и слова человека.

Слово Бога хранится в «Пятикнижии Моисея». Слово человека – это библейские «Книги Пророков» и «Книги Писаний».

«Книги Пророков» были созданы людьми – истолкователями воли Бога. Через Пророков Бог обращался непосредственно к людям.

«Книги Писаний» были записаны людьми по внушению духа Бога. Авторы книг обладали даром познания тайн, скрытых от людей. Они по своей духовной потребности говорили то, что людям необходимо знать.

«Книги Писания» включают «Книгу Иова» и «Книгу Екклесиаста, или Проповедника».

Библеистика – наука об истории создания Библии – относит «Книгу Иова» и «Книгу Екклесиаста к библейской «литературе мудрости».

Библейская «литература мудрости» не содержит истории отношений евреев с Богом. Книги показывают, что библейское откровение всечеловеческое.

Смиренный человек

Автор библейской «Книги Иова» в первых её строках сказал о Иове:

«и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов 1:1).

Принято считать, что автор рисует портрет смиренного праведного человека.

Традиционное толкование «Книги Иова» заключается в ответе на вопрос: останется ли праведный человек верным Богу, если будет испытан страданиями.

В библейской книге пишется, что Сатана, падший ангел, утверждал перед Богом, что

«разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его» (Иов 1:9-10).

Бог разрешил Сатане испытать праведность Иова. В результате действий Сатаны Иов потерял своё богатство, погибли его дети, а сам он приобрел мучительную болезнь. Несчастная жена Иова пожалела мужа: предложила ему для прекращения мучений похулить Бога и умереть. Иов был испытан страданиями, но остался верным Богу и не «согрешил устами своими» (Иов 2:10).

В своём горе Иов выразил желание, чтобы Бог выслушал Иова:

«Тогда зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне.» (Иов 13:22).

 

В библейской книге пишется, что Бог ответил Иову. Бог укорил Иова за то, что он пытался проникнуть своим разумом в тайны мироздания. Праведник раскаялся в своих мыслях и признал: ««теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:5-6). Иов укрепил свою веру в Бога и обрёл душевный покой. Бог вернул Иову здоровье и всё, что им было утрачено.

Библейский Иов – учёный

Предложим другое понимание библейской Книги Иова.

Бенедикт Спиноза писал, что содержание и стиль «Книги Иова» позволяют относиться к Иову не как к

«человеку тяжко болящему, сидящему в пепле, но размышляющему на досуге в кабинете» [2].

Человек в представлении Иова является исследователем природы:

«Человек полагает предел тьме, и тщательно разыскивает камень во мраке и тени смертной. Вырывают рудокопный колодезь в местах, забытых ногою, спускаются вглубь, висят и зыблются вдали от людей. […] На гранит налагает он руку свою, с корнем опрокидывает горы. В скалах просекает каналы, и все драгоценное видит глаз его. Останавливает течение потоков, и сокровенное выносит на свет» (Иов 28:2-4, 9–11).

Себя Иов представляет не как богатого человека, не как человека власти, а как человека, отличного от других своей учёностью:

«когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, – юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их (Иов 29:7-10).

Иов убежден в несправедливости к себе Бога:

«Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня; если я невинен, то Он признает меня виновным. (Иов 9:20).

Иов убежден в своей невиновности:

«Невинен я; не хочу знать души моей, презираю жизнь мою» (Иов 9:21).

Иов спрашивает Бога, уверенный в своей неповинности:

«Тогда зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне. Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое и грех мой» (Иов 13:22-23).

Но слова Иова – не слова бунтаря. Иов свою правоту не  просит признать, а решает правоту доказать Богу:

Поиск решения

Иова постигло бедствие:

«Нет мне мира, нет покоя, нет отрады: постигло несчастье» (Иов 3:26).

Поиск причины несчастия для Иова является проблемой:

«Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость?» (Иов 7:20).

Иов считает, что с ним поступил неправильно Тот,

«Кто в вихре разит меня и умножает безвинно мои раны, не дает мне перевести духа, но пресыщает меня горестями» (Иов 9:17-18).

Иов не просит Бога о прекращении его страданий.

Иов ищет причины своего наказания.

Методика поиска состояла из последовательных рассуждений и действий.

  1. Иов использует свой житейский опыт, ищет понятные ему объяснения наказания.
  2. Предположение Иова излагается для критики.
  3. Когда предположение для Иова ясно представляется ошибкой, он принимает другую гипотезу.

Первое предположение Иова: Бог дал неверную оценку его поведения и праведности. Иов находит решение: надо убедить Бога в том, что произошла ошибка:

«Я изложил бы пред Ним дело моё, и уста мои наполнил бы оправданиями; узнал бы слова, какими бы Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне» (Иов 23:4-5).

Иов проверяет своё решение. Он выслушивает критиков.

Друзья предложили Иову смириться с мыслью о своей греховности и прекратить сомневаться правоте действий Бога.

Один из друзей Иова сказал:

«и как человеку быть правым Богом?» (Иов 25:4).

Иов не считает критику друзей верной:

«Далек я от того, чтобы признать вас справедливыми. Крепко держал я правду мою и не опущу ее» (Иов 27:5).

Иов проверяет свои знания (рассматривает вопросы естествознания) (Иов 28:1-20).

Иов пришёл к выводу, что заблуждался в своём суждении в том, что ошибка Бога в оценке его есть причина несчастий.

«Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом» (Иов 28:20-24).

Иов пришёл к выводу, что всё в мире происходит по неизвестным и непонятным ему правилам. Иов считает:

«вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум» (Иов 28:28). [3]

⁕ Второе предположение Иова: действия Бога, считает Иов, враждебны к нему:

«Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня. Ты поднял меня и заставил меня носиться по ветру и сокрушаешь меня (Иов 30:20-22).

Иов нашёл, что причина его несчастия определена. Это воля Бога:

«чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды; а Он нашел обвинение против меня и считает меня Своим противником; поставил ноги мои в колоду, наблюдает за всеми путями моими (Иов 33:9-11).

Иов проверяет своё решение. Он выслушивает критику. К Иову обратился молодой человек по имени Элиуй (имя означает «Он мой Бог»).

Элиуй сказал Иове о Боге:

«Для чего тебе состязаться с Ним? Он не дает отчета ни в каких делах Своих» (Иов 33:13).

Элиуй сказал Иове, что Бог вразумляет человека:

«Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом» (Иов 33:14-18).

Элиуй сказал Иове, как должен вести человек:

«К Богу должно говорить: я потерпел, больше не буду грешить. А чего я не знаю, Ты научи меня; и, если я сделал беззаконие, больше не буду» (Иов 34:31-32).

Элиуй не знал и не указал причину несчастий Иова. Элиуй сказал, как нужно понимать отношение Бога к человеку:

«Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает» (Иов 37:23).

Озарение Иова

Иов не знает причины своего несчастия.

Для Иова-ученого исполнилось утверждение Елиуя:

«Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, […] и запечатлевает Свое наставление» (Иов 33:14-16).

Иову представилось, что Бог обратился к нему. Можно предположить, что у Иова было видение во сне. Можно предположить, что Иов как учёный сделал научное открытие.

В словах Бога нет одобрения благочестия Иова. Однако нет и порицания Иова за недостаток благочестия, как этого можно предположить из завязки этой библейской истории. В обращении к Иову Бог не показывает ничтожество Иова его перед божьими делами, как считают многие исследователи этой библейской книги.

Иов для Бога человек, «омрачающий Провидение словами без смысла» (Иов 38:2). Другой перевод этого библейского стиха: «без знания омрачающий замысел» [4].

Бог задаёт простые вопросы Иову, на которые у Иова нет ответа.

«Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? […] Обозрел ли ты широту земли? […] По какому пути разливается свет и разносится восточный ветер по земле? Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека, чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию? Есть ли у дождя отец? или кто рождает капли росы? Из чьего чрева выходит лед, и иней небесный, – кто рождает его? […] Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство его на земле? Можешь ли возвысить голос твой к облакам, чтобы вода в обилии покрыла тебя? Можешь ли посылать молнии, и пойдут ли они и скажут ли тебе: вот мы? […] Кто может расчистить облака своею мудростью и удержать сосуды неба, когда пыль обращается в грязь и глыбы слипаются?» (Иов 38:4-41).

Речь Бога идет о вещах, которые Иов наблюдает в природе, в том числе о воде. Тело человека на три четверти состоит из этой удивительной субстанции. Разговор о воде понятен человеку, а скрытые свойства «простой» воды ярко демонстрируют его неполноту знаний об окружающем мире.

Возможно предположение, что Бог считает ова человеком, который преувеличивает свою учёность. В словах Бога есть ирония:

«будет ли состязающийся со Вседержателем ещё учить? Обличающий Бога пусть отвечает ему» (Иов 39:32).

Иов ответил Богу:

«я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал» (Иов 42:3).

Поиск решения завершён

Поиск решения имел методический характер.

Иов получил решение благодаря способности к озарению.

Такое было у библейского героя Даниила, когда

«было откровение Даниилу […] и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение» (Даниил 10:1).

Иов признаёт, что он не обладает достаточными знаниями:

«Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал» (Иов 42:3).

Иов отказывается от своих прежних суждений, печалясь при этом о том, что они были им высказаны: «раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:6).

Идея «Книги Иова» – владение знаниями

В результате действий разбойников и стихийных бедствий Иов потерял своих слуг, был разрушен дом, погибли его дети, а сам он приобрел мучительную болезнь. Но не являются ли эти ужасные события результатом действий человека, вернее, его бездействия? Иов не предусмотрел защиту от врагов, не построил надежные дома, не научился лечить недуги.

Иов как наблюдатель за природными катаклизмами понимал, что несчастья могут случиться с ним, что и произошло: «ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне «» (Иов 3:25).

Идея «Книги Иова», возможно, заключается:

а) в вопросе Иова Богу, который звучит так:

«Что за сила у меня, чтобы надеяться мне? […] Есть ли во мне помощь для меня, и есть ли для меня какая опора»? (Иов 6:11; 6:13),

б) в Словах Бога (ответ Бога Иову):

«Укрась же себя величием и славою, облекись в блеск и великолепие; излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; зарой всех их в землю и лица их покрой тьмой. Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя» (Иов 40:5-9).

Как можно понять эти библейские слова?

Символом действия всемогущества Бога приписываются Его деснице:

«Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага» (Исход 15:6).

А чем является «десница» человека?

«Величие и слава, блеск и великолепие, уничтожение высокомерных» (Иов 40:5) – эти слова, можно считать, есть библейское определение учёного: общественное значение и признание его труда, вознаграждение и результаты труда, истребление невежества и защита правды.

Библейское выражение «Десница твоя может спасать тебя» (Иов 40:9).) – есть аллегория  знания человека, которое избавят его от несчастий.

Мудрец Екклесиаст. Альтернатива знаниям человека

Некоторые исследователи библейской Книги Екклесиаста считают, что стих «Слова Екклесиаста, сына Давида, царя в Иерусалиме» (Екклесиаст 1:1) и стих «Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме» (Екклесиаст 1:12) являются литературной фикцией. Мудрец Екклесиаст, считают они, не был царем Израиля – Соломоном. Доказательством утверждения является разное отношение царя Соломона и Екклесиаста к знанию. Царь ценил науку выше богатства и славы:

«И сказал Бог Соломону: за то, что […] ты не просил богатства, имения и славы, и души неприятелей твоих, и также не просил ты многих дней, а просил себе премудрости и знания […] премудрость и знание дается тебе» (2 книга Паралипоменон 1:11-12).

Если, считают исследователи, библейский Екклесиаст являлся царём Соломоном, как тогда понять негативное отношение Екклесиаста к стремлению человека к знаниям?

Ведь принижению знаний служат слова Екклесиаста:

«И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это – томление духа. […] тогда я увидел все дела Божии и нашел, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем (Екклесиаст 1:16-18).

Что предлагает человеку Екклесиаст? Стараться овладеть знаниями? Нет, стремление к наслаждению:

«Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей. Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это – доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем» (Екклесиаст 9:8-9).

Высказывания мудреца Екклесиаста не далеки от взглядов мудрецов Талмуда:

«Три вещи приносят человеку удовлетворение: красивое жильё, красивая жена и красивая одежда» [1]

Выскажем предположение. Мудрец Екклесиаст не отрицает желание человека приобретать знания, не считает это бессмысленным делом. Его  слова следует понимать так: знания не дают удовлетворение человеку, потому что приобретённые знания никогда не дадут их полноту. Так можно понять слова мудреца о действии Бога для людей:

«Всё сделал Он прекрасным в своё время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца» (Екклесиаст 3:11).

Перевод этого стиха еврейским редактором:

«Все создал Он прекрасным в свое время, даже вечность вложил в их сердца, но так, чтобы дела, творимые Богом, не мог постичь человек от начала и до конца» (Когелет 3, 11).

Почему человек не может постигнуть дела Бога?

Мир, вечность или сокрытие тайны

В библейском стихе слово иврита «עֹלָם» («олам») (Когелет 3, 11) в одном переводе: «мир» (бесконечность Вселенной), в другом: «вечность». (бесконечность времени)

Еврейский богослов Раши писал, что слово «עֹלָם» («олам») (Когелет 3, 11) написано в Танах с опущенной буквой «вав». Слово иврита «олам» (Когелет 3, 11), считает Раши, можно перевести как «утаение», «сокрытие.

Слова Екклесиаста можно понять так:

а) Бог всё сделал прекрасным в своё время, и это «всё» скрыл как тайну в сердце человека,

б) человек способен узнавать новое для него, которое было для него тайной. Но человек не постигнет своими знаниями никогда до конца дела и замысла Бога.

Начало мира и его конец – тайна для человека. Екклесиаст говорит не о тщетности усилий человека познать законы мира. Он говорит о законе бесконечности познания мира. В таком значении познания миропорядка имеется справедливость, а именно: в научном труде уравниваются деяния и слава учёных древности, современности и будущего времени. Екклесиаст сообщает о бесконечном поиске учёного:

«Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого, и, если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого» (Екклесиаст 8:17).

Мудрец Екклесиаст сказал, что познание человеком законов природы бесконечно во времени. Эта мысль является, видимо, причиной кажущегося его отрицания значения познания законов мира и наличия пессимизма в его речах о пользе научных достижений.

Заключение

  1. Библия содержит естественнонаучные сведения. Аллегорией знания, возможно, являются два дерева в Раю:

«И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни среди сада, и дерево познания добра и зла» (Бытие 2:9).

Плоды дерева познания добра и зла – законы Бога для человека. Сказано в Библии:

«дабы закон Господень был в устах твоих» (Исход 13:9).

Здесь слово «закон» есть перевод слова библейского иврита «тора».

Вкушая плоды дерева познания добра и зла, человек получает указания к исполнению и запреты. Они ясные и понятные. Поэтому дерево познания добра и зла является аллегорией библейского Учения – Торы.

  1. Библия призывает человека к знаниям. Райское дерево – дерево жизни дает возможность человеку, пожинавшему его плоды, познать физический мир, непонятный и часто для него опасный. Знания приобретаются в некой последовательности, о чем свидетельствует история научных открытий. Что является природным доказательством, что познание мира (вкушение плодов райского дерева жизни) «вложена» в человека. Как природная необходимость человека в пище. Дерево жизни в Раю является библейским иносказанием естествознания.
  2. Огненный меч («символ разума» – писал Филон Александрийский [6]) и Херувим («узнавание и полное знание» – Филон Александрийский) у дерева жизни являются библейским предостережением человеку: стремление без мудрости познавать законы природы опасно для него. Мудрость, считает Библия, должна направлять и контролировать стремление человека познать природу:

«Я, премудрость, обитаю с разумом, и ищу рассудительного знания» (Притчи 8:12).

Знания (наука) без мудрости – нужное ли это дело для человека? Библия даёт отрицательный ответ. Создатель

«поставил на востоке у сада Эдемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Бытие 3:24).

Херувим («знание») и огненный меч («разум») у райского дерева жизни («наука») – это библейское предостережение человеку об опасности занятия наукой.

  1. Автор библейской «Книги Иова» рассказывает об учёном, который пережил глубокое разочарование. Ведь Иов полагал, что его знания решат все проблемы и трудности его жизни. Оказалось, что он ошибался. Человек не обладает полнотой знаний. Пренебрежение знаниями сопровождаются опасностями.
  2. Автор библейской «Книги Екклесиаста» утверждает, что от человека скрыто устройство мира. Знания доступны не всем людям. Достигаются знания большим трудом. Будут делаться открытия в естествознании, и так будет без конца, из века в век.

Высказывания философов о науке

Еврейский философ Екклесиаст, он же израильский царь Соломон четыре тысячелетия тому назад сказал:

«дела, творимые Богом, не мог постичь человек от начала и до конца» (Когелим 3,11).

Немецкий писатель и философ Готхольд Эфраим Лессинг (1729–1781):

«Если бы Бог предложил мне на выбор в правой руке всю истину, а в левой единое вечное стремление к истине, соединенное с постоянными заблуждениями, я принял бы во внимание, что сама истина существует только для Бога, и почтительно попросил бы Его отдать мне то, что лежит в Его левой руке».

Немецкий философ Карл Маркс (1818–1883):

 «Животному сама природа определила круг действий, в котором оно должно двигаться, и оно спокойно его завершает, не стремясь выйти за его пределы, не подозревая даже о существовании какого-либо другого круга. Также и человеку божество указало общую цель — облагородить человечество и самого себя».

Немецкий физик Альберт Эйнштейн (1879–1955):

«Ученые были оценены церковью как величайшие еретики, но на самом деле они являются религиозными людьми из-за их веры в упорядоченность Вселенной».

Российский писатель Фридрих Горенштейн (1932–2002):

«в благие минуты хочется верить в чудотворные силы, хочется верить, что рано или поздно тайны нашего спасения будут нам возвещены»[7].

Российский учёный, филолог Исидор Левин (1919–2018):

«Религия – это наличие или отсутствие отношения к Богу, как бы ни представляли его себе каждый. И об этом надлежит каждому человеку, который читает Библию, подумать самостоятельно. […] Должность учёного раввина требует умение дать ответ на поступающие к нему бытовые, религиозные и исторические вопросы на основе Талмуда и Библии. Обязанностью наставников-проповедников, глав общин стало правилом призывать евреев вернуться вспять в прошлое, исправить своё поведение, являющееся условием Божественного прощения («возвращение» по-еврейски «тшува»; означает также: совершить покаяние в грехах). Евреям остается слушать раввинов, проповедников и уповать на пришествие Мессии, когда каждый получит награду или наказание за свои поступки при жизни. К этому положению в течение двух с половиной тысяч лет были официально сводимы сведения и изучение истории евреев и Священного Писания. Доколе? Уже давно нужен иной подход каждого человека, который хочет узнать историю своего народа. Для этого необходимо предъявить требования к себе, для этого требуются знания. Нельзя быть евреем по рождению или прихоти, не став им сознательно, а для этого надо учиться, чтобы больше знать, и, хотя бы немного понимать».[8]

 

[1] См. статью «Адам – человек Вселенной». Возможно, в Библии есть сведения о возникновении жизни на земле по теории «панспермии».

[2] Бенедикт Спиноза. «Богословско-политический трактат», глава Х.

[3] Предложим своё понимание этого библейского стиха.

Библейский «страх Господень» – это сознаваемая человеком правда о том, что он недостаточно полно понимает законы существующего мира, который создал Бог. Иллюстрацией может служить житейская ситуация, в которой человек учится строить дома. Ученик понимает, что его знания не позволяют строить дома. Библейский «страх Господень» – это неосознанное человеком чувство страха наказания за его деяния.

Библейская «истинная премудрость» – это осознанная человеком мысль о существовании неведомых ему знаний об окружающем его мире.

Библейское «зло» – это неконтролируемая человеком природная сила, которая является следствием непонимания божьей «премудрости».

Библейское выражение «удаление от зла – разум» есть иносказание: это действия человека по его уму-разуму для успешного с его точки зрения (!) уклонения от природных бедствий и человеческих несчастий.

[4] М.И. Рижский. «Книга Иова», Новосибирск, «Наука», 1991.

[5] Вавилонский Талмуд, трактат «Брахот».

[6] Филон Александрийский (ок. 25 до н. э – ок. 50 н. э.) – иудейский богослов и философ.

[7] Фридрих Горенштейн. Повесть «Последнее лето на Волге». Избранные произведения в 3-х томах. Издания книжной редакции Советско – Британского совместного предприятия СЛОВО/SLOWO, Москва, 1992.

[8] Исидор Левин. «Еврейские знания начинающим». Издательство «Haus der Wissenschaftler e. V.». Гамбург, 2014.

Share

 

редакция 25.07.21; 27.08.21 02.10.21 12.10 21

 

 

 

 

 

 

Один комментарий к “Библейские представления о естествознании

  1. Леонид, очень хорошая работа, трудоемкая, содержательная. Необычен сам ракурс — Библия о науке, отношение Библии к естествознанию.

    Один фрагмент меня особенно восхитил. «Бог задаёт простые вопросы Иову, на которые у Иова нет ответа. «Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? (…) Обозрел ли ты широту земли? (…) По какому пути разливается свет и разносится восточный ветер по земле? Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека, чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию? Есть ли у дождя отец? или кто рождает капли росы? Из чьего чрева выходит лед, и иней небесный, – кто рождает его?»

    Но ведь это те самые «детские» вопросы, которые носят тоже естественнонаучный характер и имеют отношение к естествознанию. Вот из книги Чуковского «От двух до пяти»:
    — Откуда берутся реки?
    — Откуда берутся звезды?
    — Отчего дождь идет, отчего трава растет?
    — Как небо получилось?
    — Как солнце получилось? Что такое гроза?
    — Отчего заводятся в утробе матери детеныши – «от пищи, что ли?»
    Ребенка недаром называют «маленьким философом». Вопросы, которые его занимают, носят вселенский космический масштаб. И когда говорят, что ребенок повторяет в сокращенном виде все этапы, которые пережило человечество, то это надо понимать не только в плане физического развития (онтогенез повторяет филогенез), но и духовного, психического.
    Да и еще. У вас получается, что участь ученых всегда незавидна, испокон веку. Печально.

Добавить комментарий