Библейские представления о естествознании

редакция 25.07.21

Библия утверждает, что окружающий человека мир есть воплощение замысла Бога о добре:

«В начале сотворил Бог небо и землю. […]. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. […]. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их […]. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой» (Бытие 1:1; 1:3-4; 1:27; 1:30).

В Библии заявлено, что в мире имеется добро и зло (Бытие 2:9).

«И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла» (Бытие 2:9).

Познать разрушительные силы природы и болезни человек может, если он надеется на Бога:

«Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни» (Исход 23:25).

Наука бесстрастно замечает, что от разрушительных сил природы и болезней страдают люди.

Наука заявляет, что человек может устранить свои несчастия. Необходимо изучать окружающий его мир, приобретать знания.

Что свидетельствует наука о религии?

Отношение науки к религии характеризуются двумя противоположными соображениями. Одно из них определяет, что различия между целями науки и догмами религии непреодолимы. Другое суждение трактует связь науки и религии как плодотворное сотрудничество.

Что сообщает Библия о науке?

В Интернете (лето 2010 года, поисковая система «Рамблер») при поиске информации «Библия о науке» был получен ответ: «К сожалению, в данном разделе по вашему запросу ничего не найдено». Поиск сообщений «Наука о Библии» выдал более 100 тысяч документов.

В Библии имеются естественнонаучные знания. Они записаны в ясном виде либо в аллегорической форме[1].

Библейский Иов знал, что Бог:

«распростер север над пустотой, повесил землю ни на чем» (Иов 26:7).

Иов знал строение нашей планеты. Земля

«внутри изрыта как бы огнем» (Иов 28:5).

Такие сведения о природе из Библии о природе общеизвестны. Вот вопрос Бога к Иову:

«входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны?» (Иов 38:22-23).

Возможно, что в Библии говорится о массе льда на Южном и Северном полюсах планеты, о роли льда для сохранения человеческой цивилизации при техногенных катастрофах.

Источник сведений о человеке

Библия является источником сведений о человеке.

В Библии есть ответ на вопрос о значимости естествознаний и оценка научной деятельности человека.

Библия рассказывает о Пророке Данииле. Он, можно утверждать, являлся учёным человеком. Даниил благодаря умственным способностям и осознанным волевым деяниям совершал открытия: озарения, совершаемые в процессе получения знаний.

Библейский Даниил – открыватель тайн

Библейская «Книга Пророка Даниила» рассказывает о юном иудее по имени Даниил (иврит: «Бог мой судья»).

Он и три его товарища были уведены из Иудеи в вавилонский плен.

Вавилонский царь велел, чтобы научили мальчиков

«понятливых для всякой науки, и разумеющих науки, […] книгам и языку Халдейскому. […] И даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости» (Даниил 1:4, 17).

Слово «наука» в Библии Синодального перевода означает понятия «премудрость», «умение», «разум».

Мальчики торили древние науки: арифметику, геометрию, географию, астрономию и лингвистику.

Даниил благодарит Бога за то, что

«дает мудрость мудрым и разумение разумным» (Даниил 2:21).

Даниил свою способность к «разумению» представляет как проявление божеской воли (от посланника Бога):

«В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; итак, вникни в слово и уразумей видение» (Даниил 9:23).

Происходили «разумение» таинств Даниилу в «видении», которое есть аллегория научным открытиям:

«было откровение Даниилу, […] и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение. В эти дни я, Даниил, был в сетовании три седмицы дней. […] И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. […] Но он сказал мне: «не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим. […] я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего, которому открывались тайны природы (Даниил 10:1, 2, 7, 8, 12, 21)

Библейская «литература мудрости».

Библия по мнению богословов содержит Слово Бога и слова человека. Слово Бога хранится в «Пятикнижии Моисея», а слово человека – это «Книги Пророков» и «Книги Писаний».

«Книги Пророков» были созданы людьми – истолкователями воли Бога, когда на них действовал дух Божий. Через Пророков, иногда преодолевая их нежелание проповедовать, Бог обращался непосредственно к людям.

«Книги Писаний» были записаны людьми по внушению духа Бога. Авторы книг обладали даром познания тайн, скрытых от людей. Они по своей духовной потребности говорили то, что людям необходимо знать.

«Книги Писания» включают «Книгу Иова» и «Книгу Екклесиаста, или Проповедника».

Библеистика – наука об истории создания Библии – относит «Книгу Иова» и «Книгу Екклесиаста к «литературе мудрости».

Библейская «литература мудрости» не содержит истории отношений евреев с Богом. Книги показывают, что библейское откровение всечеловеческое.

В библейской «литературе мудрости» часто встречается сочетание слова «мудрость» со словами «знание» и «разум». Соединение слов означает, что в человеке наряду с житейским опытом заложено стремление к знанию.

В книгах «литературы мудрости» показано библейское понимание естествознания. Оно удивительным образом соответствует современному взгляду на науку и учёного человека: знания, получаемые человеком в результате учения, жизненного опыта и озарениям.

Смиренный человек?

Автор библейской «Книги Иова» в первых её строках сказал о Иове:

«и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов 1:1).

Принято считать, что автор рисует портрет смиренного праведного человека.

Традиционное толкование «Книги Иова» заключается в ответе на вопрос: останется ли человек верным Богу, если будет испытан страданиями.

В библейской книге пишется, что Сатана, падший ангел, утверждал перед Богом, что

«разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его» (Иов 1:9-10).

Бог разрешил Сатане испытать праведность Иова.

В результате действий Сатаны Иов потерял своё богатство, погибли его дети, а сам он приобрел мучительную болезнь. Несчастная жена Иова пожалела мужа: предложила ему для прекращения мучений похулить Бога и умереть.

Иов был испытан страданиями, но остался верным Богу и не «согрешил устами своими» (Иов 2:10). Иов был убежден, что защищен от несчастий своей праведностью перед Богом:

«Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, – выйду, как золото. Нога моя твердо держится стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся. От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (Иов 23:10-12).

Поэтому Иов считал, что трагические события с ним являются несправедливыми:

«Чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды» (Иов 33:9).

В своём горе Иов выразил желание, чтобы Бог выслушал Иова и признал его правоту. В библейской книге пишется, что Бог ответил Иову. Иов признал своё ничтожество перед Богом и правоту действий Творца. Иов укрепил свою веру в Бога и обрёл душевный покой. Бог вернул Иову здоровье и всё, что им было утрачено.

Библейский Иов – защитник своих убеждений

Предложим другое осмысление «Книги Иова». Откажемся от привычного образа многострадального и долготерпеливого праведника Иова. Ведь он не выглядит смиренным человеком.

Иов убежден в своей невиновности:

«Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня; если я невинен, то Он признает меня виновным. Невинен я; не хочу знать души моей, презираю жизнь мою» (Иов 9:20-21).

Иов спрашивает Бога, уверенный в своей невиновности:

«Тогда зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне. Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое и грех мой» (Иов 13:22-23).

Но слова Иова – не слова бунтаря. Иов свою правоту не требует/просит признать, а решает доказать Богу:

«Я изложил бы пред Ним дело моё, и уста мои наполнил бы оправданиями; узнал бы слова, какими бы Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне» (Иов 23:4-5).

Библейский Иов – ученый

Бенедикт Спиноза писал, что содержание и стиль «Книги Иова» позволяют относиться к Иову не как к

«человеку тяжко болящему, сидящему в пепле, но размышляющему на досуге в кабинете» [2].

Иов, можно утверждать, являлся человеком науки в современном понятии этого слова.

Иов обладал знаниями. Он знал о планетарном характере и внутреннем строении планеты Земля.

Человек в представлении Иова является исследователем природы:

«Человек полагает предел тьме, и тщательно разыскивает камень во мраке и тени смертной. Вырывают рудокопный колодезь в местах, забытых ногою, спускаются вглубь, висят и зыблются вдали от людей. […] На гранит налагает он руку свою, с корнем опрокидывает горы. В скалах просекает каналы, и все драгоценное видит глаз его. Останавливает течение потоков, и сокровенное выносит на свет» (Иов 28:2-4, 9–11).

Иов представляет себя не как богатого человека, не как человека власти, а как человека, отличного от других своей учёностью:

«когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, – юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их (Иов 29:7-10).

Научный поиск

Иов не просит Бога о прекращении его страданий. Иов не доказывает Богу свою невиновность и несправедливость его наказания.

Иов ищет причины своих страданий, тогда будут прекращены несправедливые, по его мнению, несчастия.

Иов применял научный метод как совокупность способов получения новых знаний. Рассмотрим Методику поиска Иова.

Иова постигло бедствие:

«Нет мне мира, нет покоя, нет отрады: постигло несчастье» (Иов 3:26).

Поиск причины несчастия для Иова проблема:

«Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость?» (Иов 7:20).

Иов считает, что с ним поступил неправильно Тот,

«Кто в вихре разит меня и умножает безвинно мои раны, не дает мне перевести духа, но пресыщает меня горестями» (Иов 9:17-18).

Методика Иова состояла из мысленных последовательных действий.

  1. Иов использует свой житейский опыт, пытается осмыслить проблему, ищет известные ему объяснения проблемы.
  2. Когда Иов не находит известное ему объяснение случившему, он формулирует предположение.
  3. Предположение Иова излагается критикам.
  4. Когда предположение для Иова ясно представляются ошибкой, он принимает другое предположение.
  5. Если предположение для Иова истинно, он делает выводы и совершает поступки.

Первое предположение Иова состояла в том, что ему Бог дал неверную оценку вследствие его ошибочного поведения. Иов находит решение: надо изложить Богу своё убеждение о том, что в отношении к нему Бога произошла ошибка в оценке поведения и его праведности:

«Я изложил бы пред Ним дело моё, и уста мои наполнил бы оправданиями; узнал бы слова, какими бы Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне» (Иов 23:4-5).

Основой решения Иова является его вера в Бога:

«Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, – выйду, как золото. Нога моя твердо держится стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся. От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила. (Иов 23:10-12).

Иов проверяет своё решение. Он выслушивает своих критиков. Друзья предложили Иову смириться с мыслью о своей греховности и прекратить сомневаться правоте действий Бога. Один из друзей сказал:

«и как человеку быть правым Богом?» (Иов 25:4).

Иов не считает критику друзей верной:

«Далек я от того, чтобы признать вас справедливыми. Крепко держал я правду мою и не опущу ее» (Иов 27:5).

Иов проверяет свои знания (рассматривает вопросы естествознания) (Иов 28:1-20).

Иов пришёл к выводу, что заблуждался в своём решении о том, что ошибка Бога есть причина его несчастий (Иов 28:20-24). Иов считает, что всё в мире происходит по неизвестным и непонятным ему правилам. Иов определяет:

«вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум» (Иов 28:28).[3]

Для Иова остается проблема: поиск причины своих несчастий.

Второе предположение.

Действия Бога считает Иов несправедливы:

«Я взываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне, – стою, а Ты только смотришь на меня. Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня. Ты поднял меня и заставил меня носиться по ветру и сокрушаешь меня (Иов 30:20-22).

Иов принял причину несчастия: таково решение Бога:

«чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды; а Он нашел обвинение против меня и считает меня Своим противником; поставил ноги мои в колоду, наблюдает за всеми путями моими (Иов 33:9-11).

К Иову обратился молодой человек по имени Элиуй (имя означает «Он мой Бог»).

Элиуй сказал Иове о Боге:

«Для чего тебе состязаться с Ним? Он не дает отчета ни в каких делах Своих» (Иов 33:13).

Элиуй сказал Иове, как Бог вразумляет человека:

«Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом. Или он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих, – и жизнь его отвращается от хлеба и душа его от любимой пищи» (Иов 33:14-20).

Элиуй сказал Иове, как должен вести человек:

«К Богу должно говорить: я потерпел, больше не буду грешить. А чего я не знаю, Ты научи меня; и если я сделал беззаконие, больше не буду» (Иов 34:31-32).

Элиуй сказал, как должен человек понимать отношение Бога к человеку:

«Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает» (Иов.37:23).

Этот стих в еврейской редакции:

«Суд и великая милость Его не гнетут (никого)» (Ийов 37, 23).

Слова Элиуя для Иова убедительны. Они основаны на результатах опытов Элиуя (Иов 36:2-33, 37:2-22).

Поведение Иова было неправильное.

Причина несчастия Иова: невыполнение им предписаний Бога.

Каких предписаний? У Иова не было ответа на этот вопрос.

Но для Иова-ученого исполнилось утверждение Елиуя:

«Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, […] и запечатлевает Свое наставление» (Иов 33:14-16).

Иову представилось, что Бог обратился к нему. Можно предположить, что у Иова было ночное видение. Можно предположить, что Иов сделал открытие.

Бог обращается к Иову. В словах Бога нет одобрения благочестия Иова. Однако нет и порицания Иова за недостаток благочестия, как этого можно предположить из завязки этой библейской истории. В обращении к Иову Бог показывает не ничтожество его перед божьими делами, как считают многие исследователи этой библейской книги.

Бог задаёт простые вопросы Иову, на которые у Иова нет ответа.

«Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? […] Обозрел ли ты широту земли? […] По какому пути разливается свет и разносится восточный ветер по земле? Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека, чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию? Есть ли у дождя отец? или кто рождает капли росы? Из чьего чрева выходит лед, и иней небесный, – кто рождает его? […] Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство его на земле? Можешь ли возвысить голос твой к облакам, чтобы вода в обилии покрыла тебя? Можешь ли посылать молнии, и пойдут ли они и скажут ли тебе: вот мы? […] Кто может расчистить облака своею мудростью и удержать сосуды неба, когда пыль обращается в грязь и глыбы слипаются?» (Иов 38:4-41).

Речь Бога идет о вещах, которые Иов наблюдает в природе, в том числе о свойствах воды. Тело человека на три четверти состоит из этой удивительной субстанции. Разговор о воде понятен человеку, а скрытые свойства «простой» воды ярко демонстрируют его неполноту знаний об окружающем мире.

Иов осознал правоту божеских слов о нём, как о человеке, «омрачающий Провидение словами без смысла» (Иов 38:2). Другой перевод этого библейского стиха: «без знания омрачающий замысел»[4].

Иов понял причину его несчастий: он не стремится обладать знаниями.

Иов получил знания так, как библейский герой Даниил, когда

«было откровение Даниилу […] и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение» (Даниил 10:1). Подтверждение открытие тайны Даниилу передаёт посланник Бога: «вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои […] когда он сказал мне эти слова, я встал с трепетом. Но он сказал мне: «не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим» (Даниил 10:10-12).

Можно представить, что Иову снился сон. Учёный совершил утверждение в своём сознании, во сне или наяву, решение, которое является для него открытием. Иов ответил Богу:

«я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал» (Иов 42:3).

Иов принял решение Бога без критики. Видение Бога – это прозрение. Иов признаёт, что он не обладает достаточными знаниями:

«Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? – Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал» (Иов 42:3).

Иов прозрел:

«теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:5-6).

Иов является учёным. Все неправильные выводы являются продуктом несовершенного опыта. Решение сообщено ему путем откровения. Иов отказывается от своих прежних суждений на неправильно понятых опытах, печалясь при этом о том, что они были им высказаны: «раскаиваюсь в прахе и пепле».

Иов ошибался лишь в суждениях об отношении к себе Бога, и был прав, утверждая свою невинность.

Иов понял причину несчастий – его знания недостаточны. Необходимо увеличивать свои знания.

Бог сделал жизнь Иова достойной (Иов 42:12-17).

Идея «Книги Иова» – владение знаниями

В результате действий разбойников и стихийных бедствий Иов потерял своих слуг, был разрушен дом, погибли его дети, а сам он приобрел мучительную болезнь. Но не являются ли эти ужасные события результатом действий человека, вернее, его бездействия? Иов не предусмотрел защиту от врагов, не построил надежные дома, не научился лечить недуги. Бездействия, вызванные отсутствием знаний?

Иов как наблюдатель за природными катаклизмами понимал, что несчастья могут случиться с ним, что и произошло: «ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне «». (Иов 3:25).

Идея «Книги Иова», возможно, заключается:

а) в вопросе Иова Богу, который звучит так:

«Что за сила у меня, чтобы надеяться мне? […] Есть ли во мне помощь для меня, и есть ли для меня какая опора»? (Иов 6:11; 6:13),

б) в получении ответа Бога Иову:

«Укрась же себя величием и славою, облекись в блеск и великолепие; излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; зарой всех их в землю и лица их покрой тьмой. Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя» (Иов 40:5-9).

Как можно понять эти библейские слова?

Прочитаем в Библии историю исхода евреев из Египта. Когда евреи ожидали смерть от фараона, который догнал беглецов на берегу моря,

«Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте – и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне […] Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны. И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше» (Исход 14:13-16).

То есть Моисей сказал своему народу: стойте и ждите, и вы увидите, как погибнут ваши враги. Бог сказал Моисею: нет, ты не прав, скажи народу, чтобы они шли, а ты раздели море, и дай им пройти море как по суше. Спасло еврейский народ от преследующих их на колесницах египтян вера Моисея в Бога и действия Моисея:

«И простёр Моисей руку свою на море» (Исход 14:21; 4:27) и воды моря расступились. Моисей спасает свой народ своими действиями: «И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его» (Числа 20:11).

«Десница твоя может спасать тебя» (Иов 40:9) – это божественное указание человеку. «Величие и слава, блеск и великолепие, уничтожение высокомерных» (Иов 40:5) – это знания.

Альтернатива знаниям человека

Некоторые исследователи библейской «Книги Екклесиаста» считают, что стих «Слова Екклесиаста, сына Давида, царя в Иерусалиме» (Екклесиаст 1:1) и стих «Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме» (Екклесиаст 1:12) являются литературной фикцией. Екклесиаст, считают они, не был царем Израиля – сыном Давида, Соломоном. Доказательством такого мнения, считают эти исследователи, является отношение царя Соломона к знанию. Ведь царь ценил науку выше богатства и славы:

«И сказал Бог Соломону: за то, что […] ты не просил богатства, имения и славы, и души неприятелей твоих, и также не просил ты многих дней, а просил себе премудрости и знания […] премудрость и знание дается тебе» (2 книга Паралипоменон 1:11-12).

Возможно, считают библеисты, Екклесиаст являлся царём Соломоном. Но как тогда понять негативное отношение Екклесиаста к стремлению человека к знаниям?

Принижению знаний служат слова Екклесиаста:

«И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это – томление духа. […] тогда я увидел все дела Божии и нашел, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем (Екклесиаст 1:16-18).

Что предлагает человеку Екклесиаст? Стараться овладеть знаниями? Нет, стремление к наслаждению:

«Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей. Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это – доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем» (Екклесиаст 9:8-9).

Высказывания мудреца Екклесиаста не очень далеки от взглядов мудрецов Талмуда:

«Три вещи приносят человеку удовлетворение: красивое жильё, красивая жена и красивая одежда»[5]

Мир, вечность или сокрытие тайны

Выскажем предположение. Мудрец Екклесиаст не отрицает желание человека приобретать знания. Его вышеприведённые слова следует понимать так: знания не дают удовлетворение человеку, потому что приобретённые знания никогда не дадут их полноту. Так можно понять слова мудреца о действиях Бога для людей:

«Всё сделал Он прекрасным в своё время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца» (Екклесиаст 3:11).

Перевод этого стиха еврейским редактором:

«Все создал Он прекрасным в свое время, даже вечность вложил в их сердца, но так, чтобы дела, творимые Богом, не мог постичь человек от начала и до конца» (Когелет 3,11).

Вопрос к философу: почему человек не может постигнуть дела Бога?

В библейском стихе слово в одном «мир», в другом «вечность» есть перевод слова «עֹלָם» («олам»). Существует третье значение этого библейского слова.

Еврейский богослов Раши писал, что слово «олам» написано в Танах с опущенной буквой «вав». Это слово можно читать как «утаение», «сокрытие». То есть слово библейского иврита «олам» можно перевести как «мир» (бесконечность Вселенной) и как «вечность» (бесконечность времени). А прочитать слово иврита «олам» можно как «утаение», «сокрытие».

Слова Екклесиаста можно понять так:

а) Бог всё сделал прекрасным в своё время, и это «всё» скрыл как тайну в сердце человека,

б) человек способен узнавать новое для него, которое было для него тайной. Но человек не постигнет своими знаниями никогда до конца дела и замысла Бога.

Начало мира и его конец – тайна для человека. Екклесиаст, он же царь Соломон, говорит не о тщетности усилий человека познать законы мира. Он говорит о законе бесконечности познания мира. В таком значении познания миропорядка имеется справедливость, а именно: в научном труде уравниваются деяния и слава учёных древности, современности и будущего времени. Екклесиаст сообщает об учёном:

«Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого, и, если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого» (Екклесиаст 8:17).

Мудрец Екклесиаст сказал, что познание человеком законов природы бесконечно во времени. Эта мысль является, видимо, причиной кажущегося отрицания какого-либо значения знаний для человека и наличие пессимизма в речах Екклесиаста.

Два дерева в Раю

Аллегорией знания (сведения о мире) в Библии, возможно, являются два особых дерева в центре Рая:

«И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни среди сада, и дерево познания добра и зла» (Бытие 2:9).

Плоды этих деревьев обладают чудесными свойствами.

Вкушая плоды дерева познания добра и зла, человек получает знание о том, что такое добро и что такое зло. Плоды этого дерева – законы Бога для человека. Они ясные и понятные. Поэтому дерево познания добра и зла является библейской аллегорией Торы.

Другое райское дерево – дерево жизни дает возможность человеку, пожинавшему его плоды, познать физический мир, непонятный и часто для него опасный. Это дерево является библейским иносказанием о науке, о процессе приобретения знаний человеком. Знания приобретаются в некой последовательности, о чем свидетельствует история научных открытий. Что является природным доказательством, что познание мира (вкушение плодов райского дерева жизни) «вложена» в человека. Как природная необходимость человека в пище.

Адам и Ева нарушили запрет Бога пробовать плод дерева познания добра и зла. Они стали смертны и поэтому были изгнаны из Рая. Создатель поставил «у сада Эдемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Бытие 3:24).

Библия рассказывает, что человек может нарушить порядок познания того, что его окружает. Ведь часто технический или научный прогресс приводил к ужасным техногенным катастрофам. Вот примеры такого отношения человека к природе: гибель жителей индийского города Бхопал от выброса ядовитых отходов в 1984 году, разрушение четвёртого энергоблока Чернобыльской атомной электростанции в 1986 году, которое вызвало экологическую катастрофу мирового масштаба.

Огненный меч («символ разума» – Филон Александрийский [6]) и Херувим («узнавание и полное знание» — Филон Александрийский) у дерева жизни являются библейским предостережением человеку: стремление без мудрости познавать законы природы опасно для него.

Заключение

Религия возникла раньше науки. В вероисповедании заложена идея познания мира человеком. Библия говорит:

«Уста мои изрекут премудрость, и размышления сердца моего – знание» (Псалтирь 48:4).

Знания приобретаются в некой последовательности, о чем свидетельствует история научных открытий. Порядок является явным доказательством того, что потребность познания мира (вкушение плодов райского дерева жизни) «вложена» в человека.

Мудрость, считает Библия, должна направлять и контролировать стремление человека познать природу:

«Я, премудрость, обитаю с разумом, и ищу рассудительного знания» (Притчи 8:12).

Знания (наука) без мудрости – нужное ли это дело для человека? Библия даёт отрицательный ответ. Создатель

 «поставил на востоке у сада Эдемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Бытие 3:24).

Херувим (мудрость) и огненный меч («разум») у райского дерева жизни («наука») – это библейское предостережение человеку об опасности занятия наукой.

Автор библейской «Книги Иова» рассказывает об учёном, который пережил глубокое разочарование. Ведь Иов полагал, что его знания решат все проблемы и трудности его жизни. Оказалось, что он ошибался. Человек не обладает полнотой знаний, но приобретение знаний позволит ему избежать несчастья.

Автор библейской «Книги Екклесиаста» утверждает, что от человека скрыто устройство мира, знания доступны не всем. Достигаются знания большим трудом, и сопровождаются опасностями. Будут делаться открытия в естествознании, и так будет без конца, из века в век.

Высказывания философов о науке

Еврейский философ Екклесиаст, он же израильский царь Соломон четыре тысячелетия тому назад сказал:

«дела, творимые Богом, не мог постичь человек от начала и до конца» (Когелим 3,11).

Немецкий писатель и философ Готхольд Эфраим Лессинг (1729–1781):

«Если бы Бог предложил мне на выбор в правой руке всю истину, а в левой единое вечное стремление к истине, соединенное с постоянными заблуждениями, я принял бы во внимание, что сама истина существует только для Бога, и почтительно попросил бы Его отдать мне то, что лежит в Его левой руке».

Немецкий философ Карл Маркс (1818–1883):

 «Животному сама природа определила круг действий, в котором оно должно двигаться, и оно спокойно его завершает, не стремясь выйти за его пределы, не подозревая даже о существовании какого-либо другого круга. Также и человеку божество указало общую цель — облагородить человечество и самого себя».

Немецкий физик Альберт Эйнштейн (1879–1955):

«Ученые были оценены церковью как величайшие еретики, но на самом деле они являются религиозными людьми из-за их веры в упорядоченность Вселенной».

Российский писатель Фридрих Горенштейн (1932–2002) сказал, что в благие минуты

«хочется верить в чудотворные силы, хочется верить, что рано или поздно тайны нашего спасения будут нам возмещены» (повесть «Последнее лето на Волге»).

[1] См. главу книги «Адам – человек Вселенной». Возможно, в Библии есть сведения о возникновении жизни на земле по теории «панспермии».

[2] Бенедикт Спиноза. «Богословско-политический трактат», глава Х.

[3] Предложим своё понимание этого библейского стиха. Библейский «страх Господень» – это сознаваемая человеком правда о том, что он недостаточно полно понимает законы существующего мира, который создал Бог. Иллюстрацией может служить житейская ситуация, в которой человек учится строить дома. Ученик понимает, что его знания не позволяют строить дома. Библейский «страх Господень» – это неосознанное человеком чувство страха наказания за его деяния.

Библейская «истинная премудрость» – это осознанная человеком мысль о существовании неведомых ему знаний об окружающем его мире.

Библейское «зло» – это неконтролируемая человеком природная сила, которая является следствием непонимания божьей «премудрости».

Библейское выражение «удаление от зла – разум» есть иносказание: это действия человека по его уму-разуму для успешного с его точки зрения (!) уклонения от природных бедствий и человеческих несчастий.

[4] М.И. Рижский. «Книга Иова», Новосибирск, «Наука», 1991.

[5] Вавилонский Талмуд, трактат «Брахот».

[6] Филон Александрийский (ок. 25 до н.э – ок. 50 н.э.) – иудейский богослов и философ.

 

24.07.21

 

 

 

 

Share
Статья просматривалась 2 288 раз(а)

1 comment for “Библейские представления о естествознании

  1. Инна Беленькая
    1 октября 2016 at 7:46

    Леонид, очень хорошая работа, трудоемкая, содержательная. Необычен сам ракурс — Библия о науке, отношение Библии к естествознанию.

    Один фрагмент меня особенно восхитил. «Бог задаёт простые вопросы Иову, на которые у Иова нет ответа. «Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? (…) Обозрел ли ты широту земли? (…) По какому пути разливается свет и разносится восточный ветер по земле? Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека, чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию? Есть ли у дождя отец? или кто рождает капли росы? Из чьего чрева выходит лед, и иней небесный, – кто рождает его?»

    Но ведь это те самые «детские» вопросы, которые носят тоже естественнонаучный характер и имеют отношение к естествознанию. Вот из книги Чуковского «От двух до пяти»:
    — Откуда берутся реки?
    — Откуда берутся звезды?
    — Отчего дождь идет, отчего трава растет?
    — Как небо получилось?
    — Как солнце получилось? Что такое гроза?
    — Отчего заводятся в утробе матери детеныши – «от пищи, что ли?»
    Ребенка недаром называют «маленьким философом». Вопросы, которые его занимают, носят вселенский космический масштаб. И когда говорят, что ребенок повторяет в сокращенном виде все этапы, которые пережило человечество, то это надо понимать не только в плане физического развития (онтогенез повторяет филогенез), но и духовного, психического.
    Да и еще. У вас получается, что участь ученых всегда незавидна, испокон веку. Печально.

Добавить комментарий