Истоки Зла. Рецензия

правка 14.04.26.

Статья Бориса Х. Левина «Бог и зло в Библии. План исследования» (журнал Заметки по еврейской истории, № 2–3, февраль–март 2026 года, Сетевой Портал Евг. Берковича) представляет собой попытку обратиться к одному из трудных библейских текстов — Книге Иова. Автор статьи поднимает вопросы, которые редко обсуждаются открыто, и предлагает интерпретацию, побуждающую по‑новому взглянуть на привычные библейские образы. Такой подход заслуживает уважения уже потому, что требует готовности вступить в разговор с непростым текстом и с комментариями автора статьи, а также приглашает читателя к диспуту с автором.

Рассматриваемая статья содержит рассуждения, с которым трудно согласиться. Укажу на ошибочное, на мой взгляд,  утверждения автора.

1.

Автор статьи пишет:

Размышлениям о несправедливости Бога, о зле, исходящем от него, посвящена вся Книга Иова.

С таким заключением согласиться нельзя . Центральная идея Книги Иова не сводится только к проверке глубины веры у праведника. Но и не посвящена размышлениям о зле, исходящем на человека от Бога. Через последовательность несчастий, которые обрушились на Иова, Бог через Сатану демонстрирует ограниченность человеческого знания. Отсутствие знаний приводит к несчастиям для человека. Он считает это злом от Бога.

2.

Автор статьи пишет:

Получается, сатана служит Богу наравне с Ангелами. Но, в отличие от Ангелов, он выполняет для Бога только грязную работу. Подчеркнем это: дьявол не по своей воле искушает (испытывает) и причиняет зло, а по воле Бога.

Библейское понятие «зло» в статье используется часто, поэтому в полемике с автором статьи необходимо уточнить его смысл.

Согласно автору, зло определяется человеческим восприятием. Автор пишет: «Из Библии следует, что категории добра и зла человек изначально соотносит с собой: что хорошо человеку — добро, что плохо — зло».

Из Библии следует в моём понимании («Блоге Леонид Цальман», запись «Библейские понятия добра и зла»), что библейское «зло» — это то, что не является добром. А библейское «добро» — это дела и повеления Бога. Следовательно, по определению, Бог не совершает и не причиняет зло.

3.

Автор статьи пишет:

Перед тем как навести несчастья на праведного Иова, сатана дважды получает на это высочайшее разрешение от Бога:

«И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей…» (Иов. 1, 12); «И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей…» (Иов. 2, 6).

Я согласен с таким утверждением автора статьи. Но надо знать, что сказал Сатана:

Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него?  (Иов.1:10).

Бог снимает Свою ограду, которая защищает человека от несчастья. Ограда показывает ограниченность знаний Иова. У Иова нет полноты знаний о природе. Сатана в библейском понимании не причиняет зло. Разве сатана разрушил дом Иова? А не ураган, природное явление, унёс дом, который был построен без инженерных знаний. Разве сам Сатана «упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их» (Иов 1:16)? Это также результат природного явления, защиту от которого у Иова было знаний и технологий.

3.

Автор статьи пишет:

«Да и само желание испытать (поиздеваться, помучить) Иова возникло у сатаны только после того, как на эту мысль его целенаправленно натолкнул Бог».

Для Сатаны Иов только Объект. У Сатаны свои дела с Богом, и над Иовом он не издевается.

Автор статьи пишет:

«Между прочим … Иов с самого начала прекрасно понимает, по чьей прихоти он мучается: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?»» (Иов. 2, 10).

Эти слова Иов сказал до Откровения, которое он получил от Бога. В самом начале, когда бедствия обрушивались одно за другим на Иова,  он считал, что Бог по ошибке причиняет ему, великому учёному, несчастья. После размышлений Иов отказался о предложении об ошибке Бога и пришёл к другому выводу, что Бог целенаправленно причиняет ему зло. После рассуждений, Иов отказывается от такой мысли и приходит к заключению:

«Вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла — разум» (Иов  28:28)

После получения Откровения  Иов сказал о своих предположениях: «Я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:6).

4.

 Автор статьи пишет: «А после глубоких рассуждений Иова и его жарких споров с друзьями, под конец повествования (то есть в самом конце книги), стали это понимать и многие другие:

«Тогда пришли к нему все братья его и все сестры его и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его, и тужили с ним, и утешали его за все зло, которое Господь навел на него» (Иов. 42, 11).

«Зло, которое Господь навел на него»…».

Выражение иврита  כָּל־הָרָעָה (кол-hа‑rа-аh) переведено в Библии синодальной редакции «всё зло» (Иов 42:11). Форма слова הָרָעָה образовано от прилагательного/существительного רַע («зло» и «дурное», «бедствие» ) с определённым артиклем ה и суффиксом женского рода ה.

В Книге Амоса 3:6 (синодальный перевод): «אִם־תִּהְיֶה רָעָה בָּעִיר וַיהוָה לֹא עָשָׂה» ( «Бывает ли бедствие в городе, которое не Господь допустил?».  Слово «רָעָה «соответствует стиху Книги Иова 42:11 и переводится не как «зло», а как «бедствие».

Многие переводы библейского слова הָרָעָה в стихе Книги Иова 42:11  избегают утверждения о «зле от Бога»:

Новый русский перевод: «… и утешали его за все испытания, которые послал ему Господь».

Перевод Десницкого : «… жалели его и утешали после всех тех бед».

Под редакцией Кулаковых : «… и скорбели обо всех тех бедах, которые обрушил на него ГОСПОДЬ»..

Открытая Библия: «… утешали его за все беды, которые навёл на него Господь».

Библейской Лиги ERV: «… и испытывали сожаление, что Бог принёс Иову столько несчастий».

Cовременный перевод WBTC: «… и чувствовали сожаление, что Бог принёс Иову столько несчастий».

Макария Глухарева : «… и утешали его после всех страданий, какие Иегова навел на него;

Перевод Юнгерова : «… и дивились всему, что навел на него Бог».

Аверинцев: «… и утешали его за все то зло, которому дал Господь найти на него».

Елизаветинская Библия: «… и дивишася о всех, яже наведе нань Бог».

…

В библейском контексте Бог не творит зла. И Сатана — Божья сущность, также не творит зла человеку. Сатана «помогает» человеку делать «Зло», осознанно или не осознанно совершать «Не-добро».

Автор статьи пишет  о Сатане и об отношении Бога к Сатане. Рассуждения автора статьи в этой части не могу принять как правильные. Выскажу своё мнение.

Ключевым утверждением Книги Иова является формула:

«Вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла — разум» (Иов  28:28).

В библейском понимании зло относится к человеческому бытию. Глагол «удаление» обозначает возможность избежать зло. То есть, зло можно понять, различить разумом («бина»). В Притчах сформулировано предельно ясно: «По страху Господню человек удаляется от зла» (Притч 16:6). Определяет зло мудрость («хохма»), которая есть «страх Господень».

Удаление от зла в библейском понимании рассматривается как приблежение к добру: «Уклоняйся от зла и делай добро» (Псалом  33:15). Понятие «добро» дано в Библии: это природа.  Всё, что противоположно природе — противоположно библейскому «добру», противоположность и есть библейское зло. Определено, что вред природе может нанести только человек. Поэтому однозначно, можно пприйти к выводу, что зло создаётся  человеком своим пониманием и делами.

Анализ Книги Иова позволяет утверждать, что её центральная идея не сводится к проверке глубины веры у праведника. Также идея книги не сводится к рассуждению о действий Сатаны. Иов сказал после получения божьего Откровения: «говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал» (Иов 42:3). Признание Иова: «Я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:6) традиционно трактуется как признание человеческой ограниченности перед величием Бога. Однако текст позволяет видеть, что Иов, который осознавал себя человеком с большими знаниями, при столкновении с несчастьем признал ограниченность своих знаний, но не пошатнул крепость его веры. Благодаря Откровению Иов осознал, что Бог относится к нему как человеку, который не имеет полноты знаний, но и не стремится к получению знаний.

Книга Иова посвящена познанию человеком законов природы. Природа есть библейское понятие «добро». Всё, что противоположно природе — противоположно библейскому «добру», и есть библейское зло. Зло создаётся  человеком в своём сознании и делами.

О Сатане

Автор статьи пишет:

«Здесь с самого начала, прямо «на небесах», утверждается, что сатана — один из сынов Божиих: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана» (Иов. 1, 6)».

Книгу Иова написал человек. «Сыны Божии» (Иов 1:6) — это божеские сущности, считают богословы, с помощью которых Бог управляет окружающим миром. Божеские сущности обеспечивают всё течение жизни на земле и жизнь человека.

«Ужасы Божии» (Иов 6:4) — легко представляются как природные явления, непонятные человеку. А Сатана — божеская сущность, которое, легко можно представить,  олицетворяет как недостаток знаний у человека, так и его нежелание получать знания.

В результате действий разбойников и стихийных бедствий Иов потерял своих слуг, был разрушен дом, погибли его дети, а сам он приобрел мучительную болезнь.

Но не являются ли страшные события результатом действий самого человека, вернее, его бездействия? Иов не предусмотрел защиту от врагов, не построил надежные дома, не научился лечить недуги. Недостаток знаний есть причина несчастий. Иов считал себя великим учёным, он как свидетельствует Библия, был действительно выдающимся учёным, как наблюдатель за природой и человеческими порядками понимал, что

«ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне» (Иов 3:25).

Отсутствие стремления к знаниям

Иов до Откровения считал, что обладал достаточными знаниями о мире и Боге. Когда Бог обращается к Иову из бури, Он не даёт прямого ответа на вопрос о причине страданий Иова. Вместо этого Он задаёт Иову вопросы о природе и естествознании — вопросы, на которые Иов не может ответить. Речь Бога идет о простых вещах, наблюдаемым в природе — в том числе о воде. Разговор о воде понятен Иову, а скрытые свойства «простой» воды ярко демонстрируют неполноту знаний человека о мире. И сегодня человек задумывается над библейскими словами:

«Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны?» (Иов 38).

В контексте книги следует вывод: Иов осознал ограниченность своих знаний; Иов не говорит прямо, что именно недостаток знаний стало причиной его несчастий. Иов осознал ограниченность своих знаний, показал понимание и уважение к стремлению к знаниям. Не столько отсутствие знаний, сколько отсутствие стремления к их приобретению истолковано как корень страданий.

Вопрос. Стремление человека к знаниям определено в Библии?

Заповедь человеку «стремление к знаниям» прямо не записана в Библии.

Стремление к знаниям не есть божья заповедь, за выполнение или невыполнение которой человек получает награду или наказание, как, например, за почитание родителей или соблюдения заповеди «не воруй».

Однако изучение текста показывает, что познание — неотъемлемая часть человеческой природы, «вложенная» в человека при его сотворении, наряду с потребностью в пище, размножении и овладении ресурсами земли. Сравнение божьих благословений, данных живым существам и отдельно человеку, подчёркивает эту мысль.

Животным дана простая биологическая программа:

«Благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле» (Бытие 1:22).

Мужчине и женщине дана программа действия, развития и освоения:

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте» (Бытие 1:28).

Смысл первых божественных заповедей человеку можно раскрыть так:

Плодитесь — сейте семя (мужественность);

Размножайтесь — рождайте (женственность);

Наполняйте землю — создавайте (семьи, народы, цивилизации).

Далее заповеди, отличающие человека от животного:

Овладевайте землёй — использование естественных сил и даров природы (естествознание);

Владычествуйте — осваивайте богатства мира (основа науки и техники).

Таким образом, стремление к знаниям — не отдельная заповедь, а потребность, вытекающая из сути человека, который создан по Образу и Подобию Бога.

Сравнивая поступки и размышления Иова с поведением библейского Авраама, можно заметить, что их путь начинается с диалога и даже возражений Богу. В итоге оба они проявляют доверие и послушание Богу, и каждый из них испытывает страх перед Всевышним, осознавая невозможность постичь Божьи намерения.

Бог благославил Авраама только тогда, когда увидел на горе Моруа страх Авраама перед Ним, и сказал об этом Аврааму. А Иов вынес определение Зла:

«Вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум» (Иов 28:28).

Появление зла происходит только от человека, который не понимает природу, так как у него нет знаний. Нет  естествознания, которое есть библейское добро. Человек, который, сознательно идёт против природы, то есть против библейского понятия «добро», не имеет мудрости, по-библейски – не имеет страха перед Богом, поэтому создаёт зло.