Автор: 
Перенесу сюда свою дневниковую запись, которая мне показалась интересной.
Меня иногда спрашивают, чем меня привлекли афрокарибские языческие религии и как я дошел до жизни такой. Я отвечаю, во-первых, что не считаю их особенно языческими. Речь в них идет о взаимодействии с силами природы. В этом смысле они мало отличаются, например, от естественных наук, таких как физика или химия. Работу в лаборатории ведь никто не считает идолопоклонством. Никак она не противоречит представлению о том, что мир, включая силы природы, был создан единым Богом.
Правда, в языческих традициях, в отличие от науки, речь идет о научно не подтвержденных силах и стихиях. Это такие проявления, как открытие путей (Элегуа-Эшу), или мужское начало (Шанго), женское (Очун), ремесла (Огун), охота и оружие (Очоси), ветер и рынок (Ойя) и так далее. Эти архетипы находятся внутри нас. Это та «оптика», через которую мы воспринимаем мир. Конечно, я верю в силу науки и в научный метод. Но наука изучает воспроизводимые, научно подтвержденные, явления. А многие события, происходящие с нами, во внешнем и в нашем внутреннем мире — однократны и к научной сфере не относятся.
Правда, в афрокубинских традициях все эти природные стихии антропоморфны, вокруг них существует мифология. Элегуа (ориша открытия путей) любит конфеты, Очун (женское начало) соблзняет Огуна (железо) при помощи меда. Множество таких историй. Мифология, похожая на греческую. Но это же прикольно, представьте, если бы то же самое было в науке с физическими и химическими силами? Если бы у нас, например, силы Кулона символизировались бы персонажем, который любит конфеты, а гидрофобные взаимодействия — маслом, а Ван дер Ваальс любил бы жареного петуха и баранину с бобами? 🙂 Чем плохо-то?
Так вот, меня спрашивают, чем меня привлекли афро-кубинские духовные традиции. Я обычно отвечаю — тем, что они не текстовые. Я с детства приучен читать книжки, тексты. Все традиционные учения основаны на герменевтике и на экзегезе, то есть на толкованиях текстов. У нас и естественные науки изучают «Книгу Природы», и людей записывают в «Книгу Жизни». Но иногда от текстов хочется отдохнуть. Сколько можно читать? Язык — дом бытия (это сказал Хайдеггер), но иногда нужно выходить из дома. Тексты — это не только дом, но и тюрьма бытия. Явно за их пределами что-то есть. Но туда не заглянуть, потому что все неши формулировки будут текстами, а понятия — основанными на языке.
В афрокубинских религиях вместо литургии — танцы, вместо молитв — штриховые рисунки-патипембасы. Вот и привлекает возможность выйти за границы текстов.
Говорю это, и понимаю, что неубедительно. Собеседник пожмет плечами и не поверит. Как это ты собрался выходить за пределы текстов, о чем речь?
С этого места можно позанудствовать. Почему женщины занимаются йогой и танцами, ходят к психологам, а мужики умирают в 50 от инфарктов или спиваются? Потому что женщины приучены быть в контакте со своим телом, а мужчины — нет. Сколько можно сидеть и читать книжки, получая ожирение? Закончил университет, защитил диссертацию, побыл постдоком, написал полдюжины книжек и несколько сот научных статей, стал профессором, получил теньюр, стал полным профессором. А дальше что? А дальше — танцуй! Что еще делать-то? Думаю, направление моих мыслей тут понятно.
Однако что все же с выходом из тюрьмы текстов и языка? Во время тамбора, праздника барабанов, дух ориши (одного из тех самых божеств) спускается на танцующих, и те становятся одержимыми (ненадолго), это называют «транс» (хотя строго говоря, это наверно не совсем транс). Отчасти это спектакль, делают это истероидные женщины. Но смысл понятен, вы ощущаете единство с тем же Элегуа или Очоси благодаря танцу, а не молитве.
В традиционных религиях есть ритуалы годичного и жизненного циклов, но очень мало ритуалов взаимодействия с конкретными силами природы. В афро-кубинских традициях вы обращаетесь к оришам непосредственно. Если говорить о таких культах как пало-монте или осаинизм, то многие считают их колдовством. Я не сторонник колдовства и тем более черной магии, но считаю, что ритуал нужен людям.
В отличие от традиционных религий сантерия-ифа индивидуализирована. При первой инициации определяется ваш знак Оду. Все знаков 256 (два в восьмой степени) и каждый человек относится к одному из этих 256 знаков. Это очерчивает сюжет его жизни, основные конфликты и особенности. В каждом знаке — свои сюжеты. Мифология сантерии-ифа обладает удивительной особенностью распадаться на 256 клеточек. В одном знаке, скажем, Очун может быть замужем за Огуном и иметь от него детей, а в другом знаке — за Очоси. Так или иначе, при первой инициации вам дадут страничку с индивидуальным конспектом вашей жизни, а при жреческой инициации — целую тетрадку. Место герменевтики здесь занимает дивинация. Проще говоря: вместо чтения книг — гадание.
Для сантерии характерна красочность, театральность, танцевальность. Куба — это праздник и карнавал. Но кроме всего прочего это коммерческая религия основанная на денежных потоках, на определенной бизнес-схеме. Солидный господь для солидных господ, как говорил Пелевин. Коммерческие потоки, привлекательная для западного человека упаковку. Но, парадоксальным образом, это контр-культура в квадрате. Куба сама по себе воспринимается на западе как нечто контр-культурное и протестное. Афро-кубинская культура трущоб, противостоящая институту католической церкви и христианства — контр-культура в квадрате.
Не знаю, ответил ли я на вопрос, каким образом я нахожу в этой традиции, где не штудиуруют книги а танцуют, выход из языка — дома бытия? 🙂