Автор: 
Об этом человеке по-русски почти ничего не написано. Пьер Верже (Pierre Edouard Leopold Verger) или Fátúmbí — имя, которое он принял после того как стал жрецом-бабалао религии Ифа. Родился в Париже в 1902, умер в бразильском городе Сальвадор в 1996. Знаменитый фотограф, этнограф-самоучка и путешественник, посвятивший себя Африке и африканской диаспоре в Америке.
Любовь Верже к Африке зародилась в 1930-х годах, когда образованный, богатый еврейский молодой человек из семьи печатников познакомился с африканской культурой, пришедшей в Париж в 1920-х годах. Пьер был бунтарем по натуре и типичным представителем богемной золотой молодежи. За непослушание его выгоняют из школы, и он некоторое время занимается семейным типографским бизнесом.
Однако его манят дальние страны. Во Франции бушуют политические страсти, десйтвует «Народный Фронт». Тьма фашизма надвигается на Европу. В 1930е годы Верже сближается с левой творческой группой «Октябрь», названной так в честь Великой октябрьской социалистической революции в России.
В 1932 году умирает мать Пьера, после смерти его братьев, и он, 30-летний, решает покинуть Париж, став журналистом-международником. Верже осваивает фотографию и становится профессиональным фоторепортером. В 1932, среди прочих стран, он посещает Советский Союз. Рассказывают, что в 30 лет он дал зарок покончить с собой через десят лет, в 1942, чтобы не встречать старость, а оставшиеся 10 лет прожить максимально интересно. Конечно, жизнь повернулась иначе.
Вскоре после этого Верже начал беспрерывно путешествовать по миру как фотограф. Где бы ни происходила революция, Верже был там — в Москве, Мадриде, на Корсике, в Шанхае, на островах Тихого океана, в Карибском море — пока не добрался до Африки и затем — до Бахии, бразильской провинции, где расположен город Сальвадор, один из центров религии Кандомбле.
В качестве фотожурналиста для газет Paris-Soir, Daily Mirror, Life, и Paris Match, Верже посетил Таити (1933), США, Японию, Китай (1934 and 1937), Италию, Испанию, Судан (ныне Мали), Нигер, Верхнюю Вольту, Того, Дагомею (Бенин, 1935), Вест-Индские острова (1936), Мексику (1937, 1939, и 1957); Филиппины, Тайланд, Лаос, Камбоджу, Вьетнам, Гватемалу. Эквадор (1939), Сенегал (1940), Аргентину (1941), Перу, Боливию (1942 и 1946), Бразилию (1946). Более всего его интересует жизнь африканской диаспоры. Один из многочисленных изданных альбомов форографий рассказывает о его поездке в США и о жизни афроамериканцев в 1930е год.
В городе Сальвадор в Бразилии Верже окончательно поселился, и дальнейшая его жизнь была связана с изучением культуры и религии африканского народа йоруба, распространенной в Бразилии под названием религии кандомбле. Он посещает Суринам, Гаити и Кубу. В Сальвадоре Верже прошел первые этапы посвящения в африканскую традицию.
Жизнь полностью изменилась во время поездки в Бенин в Западной Африке в 1952 году. Он прошел жреческое посвящение в религию йоруба, стал бабалао (отцом мистерий) и принял длинные африканские одежды в качестве своей одежды. Вернувшись в Бахию, новый бабалао, увлеченный афро-бразильскими тайнами, стал непременным участником церемоний кандомбле, посвященный богу или орише Шанго. Пьер получил статус жреца и был переименован в Фатумби, «тот, кто возрождается по милости Ифа». В Сальвадоре каждый знал про Верже — белый бабалао, ученый и журналист, человек духа, был местной знаменитостью.
Об африканской традиции Ифа Верже пишет многочисленные статьи. В 1962 году по совокупности научных трудов Сорбонский университет присудил ему докторат, что было достижением для Пьера, бросившего школу и никогда формально не учившегося. В 1973 он стал профессором в Университете провиции Бахиа.
Выставки фотографий Верже проходили в разных странах мира.
Pierre Verger and his Rolleiflex, self portrait on mirror, circa 1950s/Photo: Fundação Pierre Verger
Вот интересное высказывание Верже о принципиально устном характере традиции Ифа (привожу по блогу Shaman Ifa):
» Во время моих исследований я наблюдал существование вербальных связей между названием растения, названием его ожидаемого лечебного и магического действия и Оду, знаком Ифа, символом которым оперирует бабалао. Эти вербальные связи необходимы для того, чтобы помочь им запомнить знания, переданные устными традициями, которые считаются носителем аше (силы). Это означает, что йоруба считают написанное слово совершенно неэффективным, Чтобы оказать воздействие и чтобы действовать, слова должны быть произнесены. Таким образом, знание, переданное устно, является по сути Творческой силой, не только на интеллектуальном уровне, но и на динамическом уровне поведения. Оно основано больше на рефлексах, чем на рассуждениях, рефлексах, которые исходят из импульсов, исходящих из культурного фона общества йоруба. Это знание передается от мастера к ученику посредством коротких предложений, основанных на ритме дыхания. Постоянно повторяясь, они становятся словесными стереотипами, которые, в свою очередь, становятся легко принимаемыми определениями. Этот метод использовался во многих других традициях, включая традиции древних греков, чьи правила сочинения поэзии, по словам Жана-Пьера Вернана, требовали знания приемов дикции, которые были составлены из предустановленных рифм.
Аналогичным образом, древняя китайская литература основывалась на народных поговорках, используемых, когда даже самые оригинальные художники хотели доказать и объяснить, рассказать или описать что-либо. Это не означало, что они думали коллективно, скорее, что лучший способ выразить идею — вставить ее в устоявшуюся формулу, заимствованную из хорошо проверенной влиятельной силы. Позже мы увидим важность мелодии в магическом использовании языка йоруба, где ассонанс и аллитерация играют жизненно важную роль.»
Верже был ученым-самоучкой, не входившим в профессиональное сообщество антропологов. Для него было важнее практиковать, чем изучать. С академическим сообществом африканистов у него были разногласия, часто его всерьез не принимали. У него возникла целая философская методология «не задавать вопросов», что противоречило способам работы антропологов того времени, готовивших вопросники и анкеты. По его мнению, задавая вопросы, антропологи навязывают свою, зачастую ошибочную, точку зрения, продвигая свои «объяснения».
Вот интересное его высказывание в одном из интервью:
«Объяснения — это заразная болезнь. Объяснить что-либо значит убить его. Лучше чувствовать, чем объяснять. Вы можете объяснить, почему вам нравится тот или иной суп? Он вкусный. Когда вы едите его, вы чувствуете удовлетворение, которое невозможно объяснить. Не следует пытаться объяснять вещи, которые не имеют объяснения. Их нужно чувствовать.»
Однако, практикуя и исследуя Ифа на протяжении многих лет, Верже сформулировал множество гипотез и идей, которые можно назвать теоретическими. Примеры таких идей:
1. Представление, что религия йоруба — не политеизм, а «наложение нескольких противопоставленных друг другу монотеизмов».
2. Идея “verbe agissant”, активного словесного компонента в использовании целебных растений, центрального при наименовании этих растений.
3. Тезис, что верховный бог йоруба, Олодумаре, был результатом мусульманского или христианского влияния, заменив изначально центральный принцип Аче, жизненной силы как высшего божества.
4. Идея, что транс в религии йоруба является не «одержимостью» индивидуума, а выражением латентного или подавленного бессознательного или «истинной» его личности.
Я постараюсь написать более подробно про Поля Верже, если найду материалы.