ЕВРЕЙСКИЕ ОТЦЫ И ИХ ДЕТИ (Исследование текстов двух библейских книг)

Леонид Цальман

ЕВРЕЙСКИЕ ОТЦЫ И ИХ ДЕТИ  (исследование текстов двух библейских книг)

Предисловие

Имеет ли этическое право человек, далёкий от богословия, комментировать тексты библейских книг? Для меня положительный ответ на этот вопрос очевиден: да!

Объясню, почему я так думаю.

Право комментировать религиозное Священное Писание, показывать в них божественную истину, в них содержащихся, имеет, я считаю, только мудрец, представляющий религиозную организацию. Принято еврейскими мудрецами древности считать людей, кто жил и работал в период от эпохи Второго Иерусалимского Храма (V век до нашей эры) и, примерно, до конца V века нашей эры. Они составили Талмуды и книги комментариев к Танах. Современные религиозные мудрецы – это люди, посвятившие свою жизнь изучению книг Библии, что даёт им право на её толкование.

Библия – достояние каждого. Она предназначена не для только мудрецов, содержание её не тайна, доступная лишь избранным. Библия адресована каждому человеку. Такой вывод мудрецы обосновывают образно библейскими словами, сравнивая библейскую мудрость с живительной влагой: «О, все жаждущие, идите к водам…») (Книга Исайи 55:1).

Мудрецы считают, что каждый человек изучающий тексты Библии достоин уважения.  Каждый человек имеет право читать Библию и иметь своё понимание библейского текста. Комментарии человека к текстам Библии– это сопоставление своих рассуждений по проблемам, которые его интересуют, с идеями, которые человек находит в Библии. У человека имеется природное разумение, что он сможет найти в Библии ответы на волнующие его вопросы.

Второй вопрос. Надо ли при комментировании библейских текстов автору определяться с вопросом о происхождении Торы (Пятикнижие Моисеева). Принимать положение о её божественном происхождении? Такая точка зрения на создание священных книг присуща ортодоксальному иудаизму. Или же надо считать, что Тора – это письменное творение, возникшей в древнейшие времена в сердцах и умах гениальных философов и пророков, отражающее понимание Бога человечеством и его опыт общения с Ним? Такую точку зрения на создании Библии разделяет либеральный иудаизм.

Я разделяю догмы либерального иудаизма. Думаю, что эта статья может стать интересной для слушателя, имеющего своё суждение по выговоренным вопросам, совпадающее или не совпадающее с мнением автора статьи, только одним критерием, а именно: качеством и результатами творческой работы автора по заявленной теме.

***

Библия для верующих людей является богоданной книгой в подлинном значении этого слова, так как в ней излагаются религиозные истины. А религиозные догмы, как обязательное условие уважительного отношения к миру верующего человека, критике не подлежат. Для образованного человека, который считает, что он стоит вне религии, не требуется доказательств высокой роли Библии на формирование еврейской религиозной жизни, создания религии христиан и мусульман. Библия определяла с древности для человека его мировоззрение и отношение к познанию мира. Поэтому человек с любым отношением к религии природным образом может прийти к выводу, что Библия подлежит изучению для разумения её идей. Комментирование текста Библии показывает её понимание комментатором.

Два обстоятельства позволили мне представить на суд читателям свои исследования библейских текстов.

Первое – образование. Я учился заочно в израильском ВУЗе – Открытом Университете Израиля. Получил сертификат – свидетельство о изучении и сдаче экзамена по учебному курсу ОУИ «Введение в библеистику». Суть науки «библеистика» – это получение знаний о том, кто был автором книг Библии и в каких исторических условиях создавались эти книги. Библеистика – молодая научная дисциплина, возникла в Германии двести лет назад. Немецкие корни «Библеистики» я изучал в 2013-2015 годах, будучи слушателем семинара «Практика и вопросы изучения Библии» при Либеральной еврейской общине Гамбурга. Читал лекции и проводил занятия д-р филологических наук профессор Исидор Левин (1919-2018). Основная идея И. Левина, которую он доводит до читателя (слушателя лекций профессора), проста: человеку нужны знания для получения правильного отношения к религии и к своей вере для верующего человека. Я принимаю такую точку зрения.

Вторая причина написания статьи – личный мотив. Тема определения еврейства и освещение этой темы в Библии меня сильно волнует. Мой отец был евреем, мать была не еврейка. С малых лет, с классного журнала первого класса школы я был записан на разных бумагах и документах как еврей. Паспорт, военный билет офицера запаса – был выдан мне, еврею. И право приехать жить в Германию и здесь работать я получил по так называемой «еврейской линии».У себя на родине я был евреем, и здесь в Германии власти меня считают евреем, и такое отношение не доставляло и не доставляет мне особых хлопот. Однако еврейская община Германии, неожиданно для меня, не признала во мне еврея. Мне предложили стать «членом кружка друзей еврейской общины». Для многих евреев, не принятых в общину по причине «мать не еврейка», такое отношение к ним не считается нормальным. И по этой причине они не посещают еврейскую общину. Таким образом они отделены не только от религиозной жизни евреев, но не могут чувствовать поддержку еврейской общины своего еврейства в непростой жизни на чужбине.

Цель написания статьи. Убежден, что современное определение еврея не по национальности папы, а по национальности мамы имеет не природный характер. Ведь плод определяется по зерну, а не по земле, в которой плод взращён. Мать-земля взращивает зерно, даёт ему размеры и силу к жизни, но сам плод земли определяется семенем. Библия, считаю, определяет еврея по отцу. Бог благословил семя праотца евреев – Авраама: «и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Бытие 22:18). Как быть сегодня еврею по «папе»? Как ему стать евреем, которого признаёт еврейское общество? Я позволю ответить на эти вопросы в этой статье.

Введение в тему статьи. Будут изложены результаты изучения текстов двух библейских книг: Книги Ездры и Книги Неемии. События времен, описанные в этих книгах, являются по мнению некоторых богословов и учёных-библеистов, обоснованием одной важной религиозной традиции еврейского общества, которая существует до наших дней. А именно: еврейство ребенка определяется по религии его матери. Таким образом, сегодня ребенок отца-еврея от жены иноплеменной не считается членом еврейской общины.

Однако исследование событий, изложенные в упомянутых книгах Библии, позволяют прийти к неожиданным, на первый взгляд, результатам. Еврейские мужи не позволили изгнать из еврейского общества иноплеменных жён, которые родили им детей. Они считали своих детей евреями. Развод получили только бездетные жёны евреев.

Мудрец Ездра поддержал переселенцев в таком решении и принял меры, чтобы дети евреев не покинули еврейское общество. Изложение моего доказательства такого утверждения приведено в данной статье

Библейские книги: Книга Ездры и Книга Неемии

Вавилонский царь Навуходоносор (586 до н.э.) разрушил Храм Соломона в Иерусалиме. Царь и знатные люди Иудеи были уведены в плен в Вавилонию. Персидский царь Кир после завоевания Вавилонии (538 до н.э.) разрешил евреям вернуться на родину и отстроить свой Храм Богу.

В Книге Ездры описывается, что после решения Кира, в тот же год группа вавилонских евреев отправилась на Сион. Возглавлял евреев их духовный лидер Зоровавель, которого царь назначил наместником Иудеи. Переселенцы соорудили «жертвенник Богу Израилеву, чтобы возносить на нем всесожжения, как написано в законе Моисея, человека Божия» (Ездра 3:2). Во второй год, пришедшие из плена в Иудею начали строительство Храма Бога (Второй Иерусалимский Храм). Спустя много лет (458 до н.э.) на родину в Иудею ушла другая группа вавилонских евреев. Во главе евреев был священник Ездра. Через некоторое время после их прибытия на родину руководители еврейской общины Иудеи пожаловались Ездре, что переселенцы, пришедшие с ним, взяли себе в жёны женщин иноплеменных. Ездра, знаток Торы, с болью и негодованием принял такое известие. Собрание евреев-переселенцев, созданное по требованию Ездры, принимает постановление, болезненное для многих евреев, но необходимое, по мнению Ездры, для возобновления правильной религиозной жизни еврейского народа. Какое решение? Об этом речь ниже.

В Книге Неемии описывается реальная картина состояния дел в Иудеи по прошествии 13 лет после прибытия на родину переселенцев во главе с Ездрой. Эту книгу одни еврейские мудрецы полагали продолжением Книги Ездры, другие – отдельной книгой. В настоящее время эти книги принято считать сочинениями, написанными разными авторами с разными целями. Из Книги Неемии известно, что до царского сановника Персии еврея Неемия дошли сведения о незащищенности Иерусалима перед многочисленными врагами и об отходе евреев Иудеи от религии отцов. Персидский царь Артаксеркс назначил Неемия, по его просьбе, царским наместником персидской провинции Иудея. Сразу после прибытия в Иерусалим под руководством Неемии началось сооружение городской стены. Он восстановил службы в Храме, добился принятия постановления общины о отделения евреев от иноплеменников.

Разные взгляды

Изложим два взгляда на определение еврейства человека религиозными законами евреев.

Мнение ортодоксального еврея. У народа Израиля еврейство передается по матери. Еврейские мудрецы установили этот закон на основе сказанного в Танах. Еврейство «по маме» записано в Моисеевом законе, но не напрямую, а косвенно, и выводится по 13 правилам толкования Торы, данной Богом евреям на горе Синай. Одно из доказательств такого правила изложено в Танах, в Книге Эзры и Нехемии. Эзра потребовал у евреев отпустить всех иноплеменных жен – как бездетных, так и с детьми. Этот эпизод является основанием для галахического правила о определении «еврейства по матери». При этом ссылка на Книгу Эзры и Нехемии с противоположным утверждением – есть пример передёргивания библейского текста. В Талмуде однозначно дано определение, что евреями считаются дети, рожденные только еврейкой. (В тексте абзаца соблюдена еврейская традиция: Эзра – это Ездра в Библии синодального издания, Нехемия – это Неемия, Книга Эзры и Нехемии, написанная одним автором – это две книги, Книга Ездры и Книга Неемии, соответственно).

Мнение «Критика» в защиту определения еврейства определения еврейства «по матери» в настоящем времени. У древних евреев, живших в собственном государстве, смешанные браки не содержали социальной опасности. Ребенок воспитывался в еврейской среде, и, конечно же, он признавался евреем. Нееврейки, родив еврейским мужьям детей, становились частью еврейского народа. Разумеется, еврейство так же, как и царские права, наследование имущества, передавалось «по отцу». Иная ситуация возникла тогда, когда евреи оказались в «галуте». Они жили в подчинении инородцев, поэтому возникла реальная опасность внесения через брак в их веру чужеродного элемента. Осознав опасность для еврейской веры, еврейские законодатели ввели галахическое правило о наследовании еврейства по матери, которое действует до сих пор. Это постановление не нарушало законы Торы. Это было нововведение, но отнюдь не нарушение. Ничего подобного в еврейской истории ни до, ни после не было. Во времена Ездры еврейская община в Иудее была крайне малочисленна и окружена языческими враждебными евреям народами. Проект возрождения еврейского народа на его исторической родине был под реальной угрозой. Инородные жёны и их потомство могли привнести в еврейскую веру и культуру зёрна язычества. Это была социальная опасность. Во имя осуществления высшей задачи Ездра пошёл жёсткие меры. В той ситуации, в которой очутились переселенцы, представлялось куда важнее отсечь от истинной веры все чужеродные элементы, нежели воссоединить всякую еврейскую душу с народом Израиля. Всё инородное было тогда от народа Израиля отделено. Таким образом, «еврейство по матери» не исконное правило, а более позднее галахическое постановление еврейских мудрецов. Его надо выполнять, даже зная, что такого положения в древности не существовало».

Ответ на спорные взгляды

Религиозные воззрения любого верующего человека вызывают уважение за открытость и его убежденность в своей правоте. Взгляды религиозные критике не подлежат, поэтому комментировать убеждения верующего еврея не следует.

Скажем своё мнение о распространенной позиции исследователей Библии, высказанные во взглядах «Критика». Он пробует соединить несовместимое. А именно, «Критик» соглашается, что по Торе еврейство передаётся по отцу, однако …

Прервём суждение «Критика». Скажем, что его заключение (по Торе еврейство передаётся «по отцу») верно. В Танах отсутствует заповедь «Еврейство передается по матери».

По Торе следует, что еврейство передается по отцу. Все 12 сыновей Иакова, родоначальники колен израильских были женаты на иноплеменных женщинах. Иаков, в отличие от своего отца Исаака и деда Авраама, не посылал на родину своих предков за женами для своих сыновей. Сын Иакова, Иегуда взял в жёны ханаанеянку (Бытие 38:2), а другой его сын Иосиф был женат на египтянке (Бытие 41:45). Основоположник иудаизма Моисей имел две жены, одна жена была мидьянитка (Исход 2:21), а другая была эфиопка (Числа 12:1). Судья-герой Самсон выбрал в жёны филистимлянку (Книга Судей 14). Прабабушкой царя Давида была моавитянка Руфь (Книга Руфь). Иноплеменные жены были у царя Давида, царя Соломона и других библейских персонажей. Все дети от жён, которые не были еврейками, считались в Библии, как само собой разумеющими правилами и обычаями, евреями.

… Однако, «Критик» далее оправдывает существующую практику определения национальности «по маме». Своё утверждение он защищает неверными, на мой взгляд, выдуманными аргументами. Защиту своих взглядов «Критик» в Библии найти не может. Проанализируем его взгляды.

Неверной представляется произнесенная «Критиком» причина, которая послужила принятию решения собрания евреев об изгнании иноплеменных жён и их детей: «социальная опасность». Была ли социальные причины для первой группы переселенцев, наличие которых, по мнению Критика, позволительно было принимать решения в духе, как он считает, «представлялось куда важнее отсечь от истинной веры все чужеродные элементы, нежели воссоединить всякую еврейскую душу с народом Израиля»?

Прочитаем в Библии о жизни евреев-переселенцев в Иудее. Они строили Храм Бога, воевали с врагами, отказались сотрудничать с местными жителями, которые тоже считали себя евреями. В еврейской общине были пророки Аггей и Захария, которые говорили «пророческие речи во имя Бога Израиля» (Ездра 5:1), поэтому мораль евреев в Сионе была сильна. Враги Иудеи разбиты и посрамлены, сильные мира благоволили еврейскому народу, цари делали ему щедрые подарки. Храм отстроен, служба Божия возобновлена, священники и левиты «как один были чисты» (Ездра 6:20).

«Критик» сказал жестокие и несправедливые слова о мотивах действий Ездры! Ездра не принимал никаких самостоятельных решений о правилах жизни евреев. Ведь он был «книжник, сведущий в законе Моисеевом» (Ездра 7:6). Задача мудреца Ездры хорошо известна из его книги: изучать закон Бога и «учить в Израиле закону и правде» (Ездра 7:10). Что он и делал, как будет показано дальше, в решении семейных дел евреев.

***

Изложим своё толкование текста рассматриваемых библейских книг. При исследовании текста будем исходить из положения философа Б. Спинозы, который он применял в своём изучении Библии. Он писал в своём труде («Богословско-политический трактат»): «Познание (…) всего почти, что содержится в Писании, должно быть заимствовано только из самого Писания».

Из Библии мы узнаём, что Ездра надеялся, что в восстановленном Храме евреи будут изучать закон Бога и строить себе дома. Так случилось, что некоторые переселенцы решили устроить свою личную жизнь, женившись в Иудее на иноплеменных женщинах. Возможно, причина была богатство семей этих женщин. Или взяли в жёны иноплеменных женщин по любви к ним. Таким образом, в еврейском обществе возникла ситуация, которая многими посчиталась неприемлемой. Руководители еврейской общины обратились к Ездре, который привел иудеев из Вавилонии с требованием навести порядок среди своих товарищей.

Вот стих Библии о том времени: «Когда так молился Ездра и исповедовался, плача и повергаясь пред домом Божиим, стеклось к нему весьма большое собрание Израильтян, мужчин и женщин, и детей, потому что и народ много плакал. И отвечал Шехания […] и сказал Ездре: мы сделали преступление пред Богом нашим, что взяли себе жен ино-племенных из народов земли, но есть еще надежда для Израиля в этом деле; заключим теперь завет с Богом нашим, что, по совету господина моего и благоговеющих пред заповедями Бога нашего, мы отпустим от себя всех жен и детей, рожденных ими, – и да будет по закону! […] И объявили в Иудее и в Иерусалиме всем бывшим в плену, чтоб они собрались в Иерусалим. […] И собрались все жители Иудеи и земли Вениаминовой в Иерусалим в три дня. Это было в девятом месяце, в двадцатый день месяца. […] И встал Ездра священник и сказал им: вы сделали преступление, взяв себе жен иноплеменных, и тем увеличили вину Израиля. Итак, покайтесь в сем пред Господом Богом отцов ваших, и исполните волю Его, и отлучите себя от народов земли и от жен иноплеменных. […] Все сии взяли за себя жен иноплеменных, и некоторые из сих жен родили им детей.» (Ездра 10:1-5, 7, 9-14, 17, 44).

«Бывшие в плену» – это вторая группа переселенцев, пришедшая в Иудею во главе с Ездрой. Сабры (евреи, которые родились в Иудее) в собрании могли не участвовать. Они не были «изгнанниками» или «переселенцами». Сабры были внуками и правнуками евреев, которые восемь десятилетий тому назад до описанных событий пришли из Ва-вилонии восстанавливать Храм. Они не знали плена, не были развра-щены Вавилоном, слушали своих пророков.

Что было на собрании евреев-переселенцев?

Житель Иудеи по имени Шехания на собрании, о котором сообщалось выше, предложил Ездре жестокое решение: изгнать из еврейского общества всех жен иноплеменных вместе с детьми, рожденными ими. Он сказал: «Заключим теперь завет с Богом нашим, (…) мы отпустим от себя всех жен и детей, рожденных ими, – и да будет по закону!» (Ездра 10:3).

Эти слова сказал не Ездра, как многие думают. Сегодня также можно услышать призывы современных «шеханий»: выслать одних, не считать евреями других жителей Израиля и так далее. Все такие призывы, конечно, объясняются «высшими целями». Шехания своё решение хотел провести даже как Завет евреев с Богом.

Что сказал Ездра на собрании? Вот его слова: «И встал Ездра, и велел начальствующим над священниками, левитами и всем Израилем дать клятву, что они сделают так. И они дали клятву» (Ездра 10:5). То есть вожди еврейского народа, которые обратились к мудрецу Ездре с требованиями навести порядок среди евреев, пришедших из плена, должны были поддержать любое решение Ездры, как бы сильно оно не отличалось от мнения какой-то части переселенцев. Ездра после долгих мучительных размышлений (Ездра 10:6) принимает решение, которое и объявил народу: «вы сделали преступление, взяв себе жен иноплеменных, и тем увеличили вину Израиля. Итак, покайтесь в сем пред Господом Богом отцов ваших, и исполните волю Его, и отлучите себя от народов земли и от жен иноплеменных» (Ездра 10:10-11).

Отлучение «от народов земли и от жен иноплеменных» – это решение еврея не иметь детей от иноплеменной жены. Для этого с такой женой нужно развестись.

Ездра – знаток Библии, принял решение, как я понимаю, такое: еврей-переселенец должен отпустить жену иноплеменную, если она не беременна. Если жена должна родить, то она остается в еврейском обществе.

Так я понимаю действия Ездры: еврейство женщины совершается, когда еврей делает женщину своей женой, матерью своего ребенка. Завет еврея с Богом распространялся на жену, которая рожает еврею детей. Возможно, Эзра в своём решении об отношении к иноплеменной женщине исходил из стиха Торы, где было наставление еврею: «И увидишь …женщину, красивую видом, и возжелаешь ее, и захочешь взять ее себе в жену, то приведи ее в дом свой (…) и она будет твоею женою» (Двар 21, 10-14). Естественно, будет еврейской матерью его еврейских детей.

Ездра посчитал, что предложение Шехания – не законно. Основанием для вывода Ездры о предложении Шехания служат действия евреев-переселенцев. Они проигнорировали слова-призыв Шехания: «отпустим от себя всех жен и детей, рожденных ими», и обратились с просьбой к Ездре, которую мудрец принял как справедливую. Вот их действия: «пришедшие из плена переселенцы» (Ездра 8:35), «дрожа как по этому делу, так и от дождей» (Ездра 10:9), приняли к исполнению суровое решение собрания о разводе со своими иноплеменными бездетными женами. Но не все переселенцы были уверены, что их жены не беременны. Нужно было время, чтобы им и еврейскому обществу «по этому делу» убедиться, а именно, что их жёны не родят детей. Вот слова, которые сказали Ездре переселенцы на собрании о себе: «Однако же народ многочислен и время теперь дождливое, и нет возможности стоять на улице. Да и это дело не одного дня и не двух; потому, что мы много в этом деле погрешили» (Ездра 10:13).

Как понимать слова евреев-переселенцев: «много в этом деле погрешили, дело не одного дня и не двух»?

В Книге Ездры и в Книге Неемии часто упоминаются даты событий из жизни евреев-переселенцев, что, на первый взгляд, кажется излишними деталями истории тех событий. Но эти сведения позволяют делать важные выводы. Определим их.

Еврейские мужья, приняв решение собрания о разводе с иноплеменными жёнами, хотели убедиться, что жёны, с которыми по решению собрания им нужно развестись, не будут рожать от них детей. Вот действия участников собрания: «И сделали так вышедшие из плена. И отделены на это Ездра священник, главы поколений, от каждого поколения их, и все они названы поименно. И сделали они заседание в первый день десятого месяца, для исследования сего дела; и окончили исследование о всех, которые взяли жен иноплеменных, к первому дню первого месяца» (Ездра 10:16-17).

Какого «сего дела»? Почему столько времени (три лунных месяца) нужно «для исследования сего дела»?

Участники собрания, я понял, поступили следующим образом. Жёны иноплеменные, которые не были беременны ко дню сурового решения на собрании, должны были еврейское общество покинуть, мужья дали им развод. Вероятно, по обычаям Востока, эти женщины получили достойное вознаграждение и были отправлены в свои прежние семьи. Женщина, которая должна была родить, не покидала дом мужа, она становилась частью общества Израиля. Беременность женщин тщательно проверялась судьями. Лучший критерий для принятия заключения по этому поводу – время.

Можно ли предположить из текста Книги Ездра, что старейшины народа по решению Ездры не допустили изгнания жён – иноплеменных, беременных ко дню собрания?

Ответ: да, евреи не изгнали своих беременных жён. Есть две причины так считать. Первая – понимание текстов Библии. В ней – отсутствие ясных доказательств в защиту распространённого утверждения, что Ездра изгнал из народа Израиля всех иноплеменных жён и их детей. Так считают многие учёные – библеисты и некоторые богословы.

Наконец, назовём вторую причину, пор которой можно считать, что евреи не изгнали своих беременных жен. Она приведена «Критиком» – верность утверждения о рассматриваемых событиях, что «ничего подобного в еврейской истории ни до, ни после не было!». Надо ещё добавить к этим словам, что и во времена Ездры тоже, ясно, такого не было. Ведь младенцы с матерями, которые были бы изгнаны, как предлагали «шехании», были евреями. Они были защищены союзом с Богом: мальчики ведь были обрезаны по обычаю и по закону Торы в восьмидневном возрасте. Поэтому нелогичным выглядит утверждение некоторых исследователей библейского текста, что из еврейского общества, согласно книгам Ездры и Неемии, были изгнаны жёны-нееврейки с детьми. Такое утверждение было бы неверным заключением о жестокости евреев к детям, нарушением евреев Завета с Богом.

Приведем доказательства утверждения о том, что беременные жены евреев – женщины иноплеменных народов развода не получили, изгнаны не были. Для этого обратимся к хронике событий, приведённых в библейских книгах.

Переселенцы во главе с Ездрой вышли из Вавилонии в первый день первого месяца седьмого года царствования персидского царя Артаксеркса (апрель 458 года до н.э.). Пришли в Иудею в первый день пятого месяца «на седьмом году царя» (Ездра 7:7-9). Переход из Вавилонии в Иудею занял четыре месяца. Пленники стали обживаться на Родине. Часть переселенцев, к негодованию руководителей еврейской общины в Иудее, «не отделились от народов иноплеменных … взяли дочерей их за себя и за сыновей своих» (Ездра 9:1-2). Руководители общины пожаловались Ездре на действия переселенцев, которые пришли с ним. Такое положение в общине послужило причиной собрания евреев. Всем евреям, «бывшим в плену» (Ездра 10:7), было объявлено, чтобы они в течение трёх дней прибыли в Иерусалим для принятия важных решений. Собрание случилось в «двадцатый день девятого месяца» (Ездра 10:9). То есть прошло 4 месяца и девятнадцать дней со дня прибытия пленников в Иудею. Ездра потребовал от жителей Иерусалима, а затем и всей Иудеи развестись с иноплеменными женами (Ездра 10:1-14). Евреи-переселенцы приняли предложение Ездры об изгнании жён-иноплеменных: «И отвечало все собрание, и сказало громким голосом: как ты сказал, так и сделаем. (Ездра 10:12).

Итак, как видно по датам событий:

—  переход евреев из Вавилонии в Иудею продолжался четыре месяца;

— собрание переселенцев было через четыре месяца и 20 дней после прихода их в Иудею. Время достаточное для того, чтобы некоторые, из бывших пленников могли завести семьи, а в семьях переселенцев могли произойти важные события. Такое событие, например, как беременность жены. Более четырёх с половиной месяца, до собрания евреев, для брака евреев с местными женщинами никаких запретов не было;

— началось заседание руководителей общины спустя пять месяцев после прихода вавилонских пленников в Иудею, со времени, когда переселенцы, по их словам, начали «в этом деле» грешить;

— закончилось заседание руководителей общины спустя восемь месяцев после прихода вавилонских пленников в Иудею, через три месяца после начала заседания руководителей общины. Три целых лунных месяца (10, 11 и 12 месяца седьмого года царя) продолжалось заседание «начальствующих» в Иерусалиме с участием старейшин и судей города, в котором проживала в смешанном браке конкретная семья.

Почему так долго продолжалось заседание многочисленных руководителей еврейской общины?

Я думаю, что такое продолжительное время заседания (12 недель) понадобилось для явного обнаружения у всех многочисленных иноплеменных жён признаков беременности или отсутствия их. Мужья приводили своих жен с явными признаками беременности. Можно представить, что еврей приводил на собрание жену на пятом месяце беременности, если он заключил брак с местной женщиной сразу после прихода в Иудею из Вавилонии. А другой еврей приводил жену, беременность которой наступила незадолго до начала собрания (беременность составила три месяца).

Некоторые жены евреев не были приведены мужьями на заседание старейшин. Так как они не были беременны. Согласно решению собрания мужья этих несчастных женщин отпустили их от еврейского общества в свои народы, одарив женщин, как было принято в те времена.

Книга Ездры свидетельствует, что еврейский мудрец Ездра и руководители общины не допустили изгнания из еврейского общества жену еврея, которая должна была родить. Вот причина нелогичной, на первый взгляд, длительности в три месяца заседания руководителей общины – страх еврейских отцов потерять будущего ребенка и нежелание еврейского мудреца Ездры потерять будущего еврея!

 Вопрос «Критика» на «засыпку»

Предположим, вышеприведённый вывод такой верен. Предположим, Ездра, в самом деле, решил сделать исключение для иноверных жен, которые должны были родить детей. Но почему об этом столь существенном моменте в жизни еврейской семьи просто и прямо не сказано в его книге, а вместо этого даны детали тех событий, по которым исследователи будут толковать и восстанавливать «истинную картину» происшедших событий? Отсутствие ответа на поставленный вопрос делает сделанный вывод неубедительным.

 Ответ «Критику»

Действительно, ясного ответа в Книге Ездра о судьбе жён иноплеменных, которые должны родить, нет. Но в этой библейской книге нет и ясного утверждения, что беременные жёны были изгнаны. Об этом факте свидетельствуют некоторые богословы и учёные-библеисты.

Однако «просто и прямо» о судьбе детей, которых родили нееврейские жены своим мужьям-евреям, сказано не в Книге Ездры, а в другой библейской книге – в Книге Неемии. В ней также, как и в Книге Ездры, речь идёт о жизни евреев в Иудеи после их возвращения из вавилонского плена и построения Второго Иерусалимского Храма. Но Книга Неемия не есть продолжением или частью Книги Ездры. Книги сочинены, считают библеисты, разными авторами, это два разных взгляда на жизнь еврейского общества во времена Второго Иерусалимского Храма. Выводы, сделанные на основе книг разных авторов более достоверны в отличие от посылок, сделанных из одного письменного источника.

Вот хронология событий. Сановник персидского царя Неемия отправился из Вавилона в Иерусалим «в месяце Нисане, в двадцатый год царя Артаксеркса» (Неемия 2:1). Нисан – первый месяц библейского и седьмой месяц гражданского года в еврейском календаре. Под руководством Неемии началось сооружение городской стены Иерусалима (444 год до н.э.). Через несколько дней после окончания строительства «книжник» Ездра (Неемия 8:1) начал читать и объяснять народу закон Моисея. Это было в 24 день седьмого месяца в двадцатый год царя Артаксеркса (Неемия 2:1, 9:1). Евреи приняли решение отделиться «от всех инородных» (Неемия 9:2). Группа евреев-переселенцев во главе с Ездрой, отмечено выше, пришли в Иудею в первый день пятого месяца на седьмом году царя Артаксеркса.

Итак, Ездра и Неемия собрали евреев (444 год до н.э.) через тринадцать лет и три месяца после прихода в Сион (458 год до н.э.) еврейских переселенцев во главе с Ездрой.

Что мы знаем из Книги Неемии? Сановник персидского царя Неемия был недоволен евреями Иудеи. Он пишет о евреях, которые взяли себе жён из местных народов Палестины: «Ещё в те дни я видел Иудеев, которые взяли себе жен из Азотянок, Аммонитянок и Моавитянок; и оттого сыновья их в половину говорят по-азотски, или языком других народов, и не умеют говорить по-иудейски. Я сделал за это выговор, и проклинал их, и некоторых из мужей бил, рвал у них волоса» (Неемия 13:23-25).

Наместник Иудеи Неемия говорил о евреях, их жёнах и их сыновьях. Значит, что мальчики (не дети, а сыновья) согласно еврейским законам, достигли совершеннолетия, то есть каждому из них исполнилось 13 лет. Логично предположить, что молодые неучи, о которых Неемия сказал горькие слова, были сыновьями вавилонских евреев, которые пришли в Иудею тринадцать лет назад во главе с Ездрой. Вероятно, на церемонии посвящения «во взрослые», «бар мицвот», где еврейские юноши читали текст Торы, Неемия мог обнаружить их плохое знание иврита.

 Выводы

  1. Конфликт в Иудее между вавилонскими переселенцами и руководителями еврейской общины по вопросу изгнания иноплеменных жён закончился по библейской заповеди: «Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить между кровию и кровию […] приди к священникам, левитам и к судье […] и спроси их, и они скажут тебе, как» (Второзаконие 17:8-10). Всё было сделано евреями по слову священника Ездры, знатока Торы. Во времена, описываемых в Книге Ездры и Книге Неемии из еврейского общества не были отлучены жены-иноплеменные, которые рожали детей от своих мужей-евреев. Беременные жены-иноплеменные не были изгнаны из среды евреев. Кто из иноплеменных жён своим еврейским мужьям родили ребенка, те стали частью народа Израиля.
  2. Иноплеменные жёны, которые не забеременели до собрания переселенцев, где было принято суровое решение о изгнании иноплеменных жён, были разведены со своими мужьями. По законам Востока они получили, надо думать, хорошую компенсацию за развод и уход из дома бывшего мужа.
  3. Иноплеменные жёны переселенцев, которые родили им детей в Вавилонии и вместе с детьми и мужьями пришли в Иудею, также не были изгнаны из общества евреев.
  4. Из библейской Книги Ездры нельзя сделать вывод, что беременные иноплеменные жёны евреев-переселенцев были изгнаны из еврейского общества.
  5. Из библейской Книги Неемии следует понимание, что иноплеменные беременные жёны евреев из общества выгнаны не были. Они родили своим еврейским мужьям еврейских детей. Наместник персидского царя в Иудее Неемия мог в этом убедиться лично. Нерадивые отцы, которые не могли дать своим сыновьям хорошее еврейское образование, Неемией за это были биты.
  6. «Книжник» Ездра принимал верные решения. Он был великим гуманистом и знатоком Торы. Ездра принял решение, как я понимаю, такое: еврей-переселенец должен отпустить жену иноплеменную, если она не беременна. Если жена должна родить, то она остается в еврейском обществе. Так я понимаю действия Ездры: еврейство женщины совершается, когда еврей делает женщину своей женой, матерью своего ребенка. Завет еврея с Богом распространялся на жену, которая рожает еврею детей. Эзра в своём решении об отношении к иноплеменной женщине исходил из стиха Торы, где было наставление еврею: «И увидишь …женщину, красивую видом, и возжелаешь ее, и захочешь взять ее себе в жену, то приведи ее в дом свой (…) и она будет твоею женою» (Двар 21, 10-14). Естественно, будет матерью его еврейских детей. Миллионы евреев поступали так, начиная с родоначальников двенадцати колен Израиля, царей еврейского государства, пророков и героев еврейского народа.
  7. Страсти в еврейском обществе времён Ездры и Неемии были накалены. Евреи-переселенцы были мужественны. Мужья не отказались от своих беременных иноплеменных жён и их детей. Так поступали благородные евреи в Палестине и в других землях проживания во все времена до эпохи мусульманского и христианского пленения евреев. Библейские книга Ездры и Книга Неемии об этом свидетельствует.

 Заключение

У евреев после разрушения Первого Храма был Вавилонский плен. Надо признать историкам, что у евреев после разрушения Второго Иерусалимского Храма и создания христианских государств, а позже мусульманских государств, был не «галут» (проживание вне родины), а был Христианский плен и позже, Мусульманский плен. Евреи были рабами у христианских и мусульманских правителей. Поэтому евреи вынуждены были принимать условия своих господ под угрозой смерти.

Свободные евреи Римской империи превратились в рабов в христианских государствах. Они потеряли право на ношение оружия, приобрели обязательство на унизительную для иудея клятву в суде, носили метку на одежде, потеряли право иметь несколько жён, евреям был запрещен брак с христианкой.

Первые христиане в Римской империи терпели бедствия от язычников. Христиан обвиняли в страшных преступлениях, им ставили в вину природные катастрофы и эпидемии. После признания христианства в IV веке разрешённой, а затем господствующей религией в европейских странах, христиане обратили против иудеев такие же действия, какие были к христианам со стороны язычников. Христианство распространялось в Римской империи с невероятной быстротой. Новая религия с легкостью побеждала языческие культы. Однако евреи в христианских странах категорически отказались признать истинность христианской веры.

По христианскому учению должно быть униженное существование евреев в среде христиан. Это бы свидетельствовало об истинности и победе христианства над иудаизмом. Богослов Августин Блаженный (IV век) так сформулировал подобное правило: «Вот еврей – раб христианину, и это ясно и переполняет вселенную». Законодательство в Европе было основано на церковном праве, которое претворяло христианские идеалы в жизнь. Другой основой законодательства был свод законов римского права VI века, обработанной в христианском духе. В судопроизводстве места для законов еврейской общины не было.

Считать ребенка евреем только тогда, когда он рожден еврейской матерью – это правило велели принять евреям христиане. Эти постановления – не являются законами, которые изложены в Танах. Такое отношение было во все времена к пленницам и рабыням: рожденные ими дети от господ получали национальность матери.

Вот этапы совместной жизни евреев и христиан в христианской Европе: соприкосновение, контакт, диалог, конфликт, подчинение, унижение, притеснение, объявление евреев «рабами казны», обвинение евреев в ужасных преступлениях, изгнания, расизм, фобии, убийство мирных евреев.

«Плен» евреев у христиан и мусульман со времени создания своего государства Израиль закончился. Евреи в своём государстве живут по Торе. Однако определение национальности ребенка в еврейском обществе «по маме» осталось по «плену», по традициям Галахи.

Какие действия правильные для взрослых «евреев по отцу», которые хотят, чтобы евреи считали их частью еврейского народа? Сегодня такой путь – «еврей по отцу» должен стать иудеем. Справедливости ради надо считать, что «евреи по отцу» до принятия «гиюра» должны стать полноправными членами еврейских общин. Ведь «евреи по отцу» являются полноправными гражданами Израиля, а именно: голосуют, служат в армии, защищают свою Родину, занимают важные должности. Таким образом, своим желанием стать полноправными членами еврейских общин, «евреи по отцу» показывают своё отношение к еврейскому народу: они достойная часть еврейского народа, по семени Авраама, которое благословил Бог.

Есть верный путь принятия ребёнка еврея в еврейское общество?

Есть путь, надёжный! Еврей должен ложиться в постель с еврейкой! Для этого им нужно показать друг другу характеристики своего еврейского происхождения. Женщина показывает документ о еврейском происхождении своей матери.

Сегодня многие еврейские мужчины строят свою жизнь по заповеди Торы еврею: если пленил красивую инородную женщину, сделай её своей женой!

Будут сложности с доказательствами еврейского отцовства ребёнка? Любимые жены рожают детей похожих на своих мужей. А для недоверчивых людей и чиновников отец ребенка может представить справку с ДНК-анализом.

Религиозные правила критике не подлежат. Потому, что они установлены религиозными авторитетами и изменены могут быть только религиозными авторитетами. Практика жизни еврейских общин показывает, что правила религиозной жизни еврейского общества изменялись и их можно изменить. Вавилонский Талмуд отмечает: «Нет бейт-мидраша (школы изучения Торы) без хиддуша (нового толкования)». Еврейская религиозная община может подтвердить волю и желание «евреев по отцу» и их детей считаться полноправными членами еврейского народа обновлением традиций и положений  Устной Торы, о которой сказано мудрецами: «нет ей конца».

исправлено 28.03.2019

Share
Статья просматривалась 612 раз(а)

6 comments for “ЕВРЕЙСКИЕ ОТЦЫ И ИХ ДЕТИ (Исследование текстов двух библейских книг)

  1. Леонид Цальман
    29 марта 2019 at 10:13

    (запись дополнена)

    …Из библейской Книги Ездры нельзя сделать вывод, что беременные иноплеменные жёны евреев-переселенцев были изгнаны из еврейского общества.
    Из библейской Книги Неемии следует понимание, что иноплеменные беременные жёны евреев из общества выгнаны не были. Они родили своим еврейским мужьям еврейских детей. Наместник персидского царя в Иудее Неемия мог в этом убедиться лично. Нерадивые отцы, которые не могли дать своим сыновьям хорошее еврейское образование, Неемией за это были биты.
    «Книжник» Ездра принял решение, как я понимаю, такое: еврей-переселенец должен отпустить жену иноплеменную, если она не была беременна. Если жена должна родить, то она остается в еврейском обществе. Так я понимаю действия Ездры: еврейство женщины совершается, когда еврей делает женщину своей женой, матерью своего ребенка. Завет еврея с Богом распространялся на жену, которая рожает еврею детей. Эзра в своём решении об отношении к иноплеменной женщине исходил из стиха Торы, где было наставление еврею: «И увидишь …женщину, красивую видом, и возжелаешь ее, и захочешь взять ее себе в жену, то приведи ее в дом свой (…) и она будет твоею женою» (Двар 21, 10-14). Естественно, будет матерью его еврейских детей. Миллионы благородных евреев поступали так, начиная с родоначальников двенадцати колен Израиля, царей еврейского государства, пророков и героев еврейского народа, включая читателей этой записи.

    Спасибо посетителям блога за комментарии!

  2. Ася Крамер
    27 января 2019 at 23:34

    Вы пишете: “Разумеется, еврейство так же, как и царские права, наследование имущества, передавалось «по отцу».

    Полностью поддерживая ваш призыв к реформе признания еврейства, тем не менее, хочу заметить, что утверждение ваше не на 100% правильное (если говорить об истоках). Это вопрос сложный и спорный.

    1. и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни … Где же тут по отцу?

    2. Тут уместно вспомнить шумерские и аккадские традиции, нередко стоявшие у истоков. Там было правило, довольно странное на первый взгляд. Преимущества в праве наследования получал тот, в ком было больше родственной, клановой крови.
    Т.е. то, что отец ребенка — член племени, рода, и чаще всего одной семьи, это не подвергалось сомнению. Но преимущества в наследовании имел тот, кто произвел детей от женщины из той же семьи, т.е. племянницы или даже сестры (единокровной, но единоутробной, то сестре по отцу, но не по матери).

    И Авраам, как мы помним, говорил о Сарре:”Она сестра моя”. Некоторые толкователи считают, что это он просто говорил под давлением обстоятельств. Другие же (и их большинство) относятся к его словам с большим доверием.

    Т.е. древнее наследование передавалось, не “по отцу” взамен “по матери”, а “по отцу плюс по матери”.

    Когда с течением времени человеческий геном претерпел мутации это правило, которое долгое время выполнялось, привело к генетическим болезням. Генетики сейчас считают, что жену надо выбирать “подальше”, чтобы избежать проблем.

    • Леонид Цальман
      30 января 2019 at 22:11

      Уважаемая Ася Крамер!
      2019-01-27 23:43:21(186)
      Вы полагаете, что «древнее наследование передавалось, не “по отцу” взамен “по матери”, а “по отцу плюс по матери”». Основанием, Вы считаете, могут служить «шумерские и аккадские традиции, нередко стоявшие у истоков» семейных отношениях народов древнего Востока.
      Думаю, что история браков Прародителей еврейского народа также может служить подтверждением Вашего правильного вывода.

      1. Авраам был женат на своей двоюродной сестре Сарре.
      2. Авраам говорит управляющему всеми делами его: не бери в жёны сыну моему Исааку из дочерей Ханаана, пойти к родне моей в Месопотамию, там возьми жену сыну. Исаак был женат на сестре своего дяди.
      3. Исаак благословил перед своей смертью не старшего сына Исава, а младшего сына Иакова. Жена Исаака Ревекка, мать Исава и Иакова, настояла на том, что жена Иакова не должна быть из дочерей Ханаана, а должна быть из родни Ревекки и Исаака в Месопотамии. У Иакова были жены Лея и Рахиль – дочери его дяди по матери.
      ***
      Однако после брака Иакова браки между близкими родственниками у Прародителей еврейского народа прекратились. Все двенадцать сыновей Иакова – родоначальники двенадцать колен Израиля взяли себе жён не из Месопотамии, а, видимо, из Ханаана и Египта.
      Как следует понимать такое отношение к бракам?

      Видимо, Тору можно понимать так. В планах Бога создания еврейского народа было первоначальное накопление генетического материала (родственники между собой Прародители Авраам, Исаак. Иаков; Прародительницы Сарра, Ревека, Лия, Рахиль).
      Позже, когда племя Израиля окрепло, пришло евреям время выполнять завет с Богом: стать многочисленным и сильным народом. То есть принимать браки евреев с красивыми чужеродными жёнами и наследование «по отцу». Так можно сделать сильным еврейский народ и его государство. Поэтому в Христианском плену евреям было запрещено под страхом смерти браки с иноплеменными и гиюр иноплеменных.

      Ваше заключение: «древнее наследование передавалось, не “по отцу” взамен “по матери”, а “по отцу плюс по матери”» вызывает мой ответ: по Торе древнее наследование передавалось у Патриархов еврейского народа “по отцу плюс по матери”, а со времен создания 12 колен Израиля – “по отцу”.

  3. Леонид Цальман
    27 января 2019 at 22:02

    У евреев Римской империи после создания христианских государств, был не «галут» (проживание вне родины), а был Христианский плен. Евреи были рабами у христианских правителей.

    Первые христиане в Римской империи терпели бедствия от язычников. Христиан обвиняли в страшных преступлениях, им ставили в вину природные катастрофы и эпидемии. После признания христианства в IV веке разрешённой, а затем господствующей религией в европейских странах, христиане обратили против иудеев такие же действия, какие были к христианам со стороны язычников. Христианство распространялось в Римской империи с невероятной быстротой. Новая религия с легкостью побеждала языческие культы. Однако евреи в христианских странах категорически отказались признать истинность христианской веры.

    По христианскому учению должно быть униженное существование евреев в среде христиан. Это бы свидетельствовало об истинности и победе христианства. Богослов Августин Блаженный (IV век) сформулировал такое правило: «Вот еврей – раб христианину, и это ясно и переполняет вселенную». Законодательство в Европе было основано на церковном праве, которое претворяло христианские идеалы в жизнь. Другой основой законодательства был свод законов римского права VI века, обработанной в христианском духе. В судопроизводстве места для законов еврейской общины не было.

    Свободные евреи Римской империи превратились в рабов в христианских государствах. Они потеряли право на ношение оружия, приобрели обязательство на унизительную для иудея клятву в суде, носили метку на одежде, потеряли право иметь несколько жён, евреям был запрещен брак с христианкой.

    Считать ребенка евреем только тогда, когда он рожден еврейской матерью – это правило велели принять евреям христиане. Эти постанов-ления – не являются законами, которые изложены в Танах. Такое отношение было во все времена к пленницам и рабыням: рожденные ими дети от господ получали национальность матери.

    Вот этапы совместной жизни евреев в христианской Европе: соприкосновение, контакт, диалог, конфликт, подчинение, унижение, притеснение, объявление евреев «рабами казны», обвинение евреев в ужасных преступлениях, изгнания, расизм, убийство мирных евреев.

    «Плен» евреев у христиан и мусульман со времени создания своего государства Израиль закончился. Евреи в своём государстве живут по Торе. Однако определение национальности ребенка в еврейском обществе «по маме» осталось по «плену», по традициям Галахи.

    Религиозные законы и традиции критике не подлежат.
    Какие действия правильные для взрослых «евреев по отцу», которые хотят, чтобы евреи считали их частью еврейского народа? Сегодня такой путь – «еврей по отцу» должен стать иудеем. Справедливости ради надо считать, что «евреи по отцу» до принятия «гиюра» должны стать полноправными членами еврейских общин. Ведь «евреи по отцу» являются полноправными гражданами Израиля, а именно: голосуют, служат в армии, защищают свою Родину, занимают важные должности. Таким образом, своим желанием стать полноправными членами еврейских общин, «евреи по отцу» показывают своё отношение к еврейскому народу: они достойная часть еврейского народа, по семени Авраама, которое благословил Бог.

    Многие еврейские мужчины строят свою жизнь по заповеди Торы еврею: если взял в плен красивую инородную женщину, сделай её своей женой!
    Будут сложности с доказательствами еврейского отцовства ребёнка? Любимые жены рожают детей похожих на своих мужей. А для недоверчивых людей и чиновников отец ребенка может представить справку с ДНК-анализом.

    Есть ли другой путь принятия ребёнка еврея в еврейское общество?
    Есть, надёжный! Еврей должен ложиться в постель с еврейкой! Для этого нужно показать серьезность своих намерений. Женщина показывает документ о еврейском происхождении своей матери.

    Вавилонский Талмуд отмечает: «Нет бейт-мидраша без хиддуша (нового толкования)». Еврейская религиозная община может подтвердить волю и желание «евреев по отцу» и их детей считаться полноправными членами еврейского народа обновлением традиций Устной Торы, о которой сказано мудрецами: нет ей конца.

    • Ася Крамер
      31 января 2019 at 0:19

      Именно так, согласна. Что-что, а роль семени в производстве потомста они хорошо знали! Достаточно посмотреть на все значения слова «зера», Особенно напрягает, что запрет на брак с не-еврейками, был введен, оказывается, в средневековой Европе, как проявление живодерского антисемитизма, преследований и унижений.

  4. Леонид Цальман
    5 января 2019 at 20:04

    У евреев после разрушения Первого Храма был Вавилонский плен. Надо признать историкам, что у евреев после разрушения Второго Храма и после создания государства христиан и после государства мусульман был не «галут» (проживание вне родины), а был Христианский плен и Мусульманский плен. Евреи были рабами у христианских и мусульманских правителей. Поэтому евреи вынуждены были принимать условия своих господ под угрозой смерти. Условие для евреев было следующее: если женщина-нееврейка рожала ребёнка от еврея, то ребёнок не мог стать членом еврейского общества, не мог стать иудеем по вере. Даже при желании отца, если такое было у него. Если женщина еврейка рожала от нееврея вне брака, то ребёнок не мог принять веру нееврея.
    Отношение было во все времена к пленницам и рабыням: рожденные ими дети от господ получали национальность и социальный статус матери. Возможно, такое положение вызывало социальные потрясения в обществе.

    Религиозные законы критике не подлежат. Национальность ребенка в иудаизме определяется по национальности матери. Эти постановления – не законы и не положения, которые изложены в Танах. Речь идёт об обычаях и о правилах, которые были установлены в тяжёлые времена для еврейского народа христианскими и позже мусульманскими правителями. Считать ребенка евреем только тогда, когда он рожден еврейской матерью – это правило велели принять евреям вожди христиан и мусульман. Еврейские мудрецы вынуждено были принять такие правила под страхом смерти своих единоверцев.

    «Плен» евреев у христиан и мусульман со времени исхода евреев из стран Европы в Палестину и создания своего государства Израиль закончился, а определение национальности ребенка в еврейском обществе «по маме» осталось.

    Какие действия правильные для «евреев по отцу», которые хотят, чтобы евреи считали их составной частью еврейского народа? Сегодня такой путь – принять «гиюр», пройти посвящение в иудаизм. Однако, справедливо надо считать, что «евреи по отцу» должны стать полноправными членами еврейских общин. Какими «евреи по отцу» являются полноправными гражданами государства Израиль, а именно: голосуют, служат в армии, защищают свою Родину, занимают важные должности. Таким образом, своим желанием стать полноправными членами еврейских общин, «евреи по отцу» показывают еврейскому обществу своё отношение к еврейскому народу: они часть его. Достойная часть народа, хранители семя Авраама, передающие семя Авраама своим сыновьям.

    Надо верить, что существующие религиозные постановления в иудаизме относительно определения национальности ребёнка будут изменены еврейскими мудрецами. Еврейское общество в лице еврейских мудрецов, думаю, должно подтвердить волю и желание еврейских мужей и их детей – «евреев по отцу» считаться полноправными членами еврейского общества и государства Израиль новыми галахическими постановлениями.

Добавить комментарий