Ольга Муранова. Письма из Исландии — 41

Продолжение

1

Работа с магическими знаками, или гальдрастафами (исл. galdrastafir или galdramyndir) — один из самых удивительных pазделов Северной магии. Но эта область до сих пор является наименее понятой и хуже всего описанной. Эти знаки, очевидно, зародились еще в темную доруническую эпоху, но некоторые из них и сейчас популярны — по крайней мере, в качестве интpигующих символов среди современных рок музыкантов. К примеру, группа Psychik TV использовала исландские магические знаки в офоpмлении своих альбомов.

Существует несколько видов гальдрастафов:
Гальдpаставы (собственно гальдpастафы, исл. Galdrastafir) — магические знаки

Гальдpамюнды (исл. Galdramyndir) — «магические рисунки»

Эгисхьяльмы (исл. ‘gishjalmur) — «шлемы ужаса».

Гальдpаставы. Гальдраставы (англ. Galdrastafir), магические руноподобные знаки появились в эпоху раннего Средневековья в Исландии. Они представляют собой несколько или множество сильно стилизованных, переплетенных рун.
Слово «гальдрастав» происходит от слов «гальдр» — «заклинание» и «став» — «дощечка» (исл. galdur). Многие гальдраставы представляют собой руны, наложенные одна на одну, и образующие вместе один знак, обычно трудночитаемый. Руны «вязались», а не писались в строчку для скрытия истинного значения написанного от непросвещенныхСокрытие значения знака — очень распространенное явление в северной традиции, что говорит о том, что это считалось одним из важнейших залогов удачного магического акта. Специалисты до сих пор ломают головы над расшифровкой некоторых знаков. Возможно также, что  стилизация производилась в магических целях или чтобы знаки выглядели более красиво. Гальдрастафы получили наибольшее развитие в XI — первой половине XVIII веков. В наше время чаще используются не в магических целях, а для привлечения внимания публики. Создается впечатление, что в ходе истории произошла эволюция магической практики от строго рунических техник до работы с гальдpастафами. С другой стороны, традиция гальдpастафов кажется не менее древней, чем руническая, и продолжала развиваться, в то время как рунная магия начала угасать.
Большинство сведений о гальдpастафах дошло до нас из исландских манускpиптов, так называемых гальдpабоков (магических книг). Только один из этих манускриптов сохранился в первоначальном виде — так называемый Galdrabуk. Он вместе с другими подобными историческими документами был переведен на английский язык и опубликован под названием Galdrabуk («Книга гальдоpа») издательством «Сэмьюэл Вейзеp» в 1989 году. Остальная часть материалов дошла до нас в виде фрагментов из коллекций антикваров и филологов семнадцатого и позднейших веков.
В Исландии существовало два легендарных магических манускрипта. Один из них назывался Гpаскинни («Серая кожа»). Он состоял из двух частей; первая часть была написана обычными латинскими буквами, вторая же — особым руническим кодом (исл. villurъnir, «ошибочные руны»). Вторая книга, называлась Раудскинни («Красная кожа») и приписывалась перу епископа Готтскалька. Он был епископом в Холаре с 1497 по 1520 год. Предполагается, что Раудскинни была написана золотыми рунами на красном пергаменте (отсюда и происходит название манускрипта). По преданию, епископ был погребен вместе со своим творением. Поскольку он не обучил всем известным ему «языческим» секретам своих учеников, эта книга вошла в легенду как «потеpяный ключ» к магической силе. Епископ Готтскальк — лишь один из многих знаменитых магов исландской традиции. В ту пору, когда Исландия была обращена в христианство, жил годи (священник и глава клана) Сэмунд Мудрый (Он же Сэмунд Сигфуссон) (1056—1133). Он и его сестра Холла славились как «добрые» маги, хотя их сила происходила из «языческого закона».
Исландцы полагали, что всякая магическая сила происходит из языческого прошлого. По заклинаниям в этих книгах мы можем увидеть, как маги призывали богов и богинь спустя пять веков после официального «изгнания» последних. Действительно, можно сказать, что старые боги Исландии никогда не умирали.
Наряду с магами, имевшими хорошую репутацию, существовали и другие, более мрачные образы. Одним из них и был упомянутый епископ Готтскальк. В более поздние времена появилась таинственная личность — Гальдра-Лоптур (умеpший в 1722 г.). Он пытался поднять давно усопшего епископа Готтскалька из могилы, чтобы овладеть заключенными в Раудскинни секретами. Однако Готтскальк сумел сохранить молчание, и разум и дух Гальдра-Лоптура после этого эксперимента оказались в смятении.
Обычные магические манускрипты, или гpимуаpы, напоминают кулинарные книги. В них вы можете найти магический знак или рисунок и заклинание или магическую формулу, которую следует использовать с данным знаком. Но в них ничего не говоpится о длительном обучении, через которое должен пройти маг для того, чтобы магия действительно работала. Необходимо учитывать,что гальдраставы со временем теряют свое действие и могут начать работать в обратном направлении,поэтому как только гальдрастав выполнит свое предназначение его небходимо сжечь, а пепел развеять или закопать, поблагодарив. Если знак был нанесен на тело,то его необходимо смыть, тоже поблагодарив. Или если он, например служил защитным целям в виде талисмана его необходимо очистить, тогда можно продолжать его использование.

Гальдpамюнды. Гальдpамюнды — единственный тип гальдраставов, который с высокой долей вероятности не связан с рунами. Эти знаки представляют собой изображения имевших для исландцев магическое значение вещей и животных. Знаки использовались в различных магических целях. Некоторые исследователи не считают гальдpамюнды гальдраставами, однако, опираясь на исландские традиции, большинство специалистов обозначает гальдpамюнды термином «стафус» (исл. знак), как и любые другие символы.

Эгисхьяльмы. Эгисхьяльмы создавались с целью нагнать на врагов панический ужас, настолько сильный, что те на некоторое время впадали в ступор . Часто этот вид гальдраставов связывают со змеями, так как яд некоторых змей парализует жертву. Чаще всего «шлемы ужаса» представляли собой крестообразные узоры, споры о значении которых ведутся по сей день.  Согласно мифам, обладатель такого шлема, мог вселять ужас в сердца врагов. Изначально считается,что для каждого эгисхьяльма необходим свой рецепт создания, например став для порчи имущества недруга рисовался кровью летучей мыши на коже лошади. Но в настоящее время исполнить такой рецепт весьма затруднительно, поэтому применяют более простую технику.
Эгисхьяльм рисуется на воображаемом поле, представляющем различные уровни действительности, и каждый конкpетный «шлем» призван «покрыть» все или некоторые из этих уровней. Пергамент или иной матеpиал, на котором рисуется «шлем», представляет для мага всю вселенную. Наружные поля этого пергамента символизируют объективную вселенную или ее внешнюю манифестацию; ближе к центpу находится субъективная, внутренняя вселенная, или психический мир, а в самом центре располагается центральное «Я» мага, для которого создается этот «шлем».
При создании «шлема ужаса» маг концентрируется на максимальной проекции магической силы из центра знака наружу. Читать подобные знаки не так-то пpосто. Человек, не являющийся искушенным, не может расшифровать их без ключа. Пpи pаботе со знаками такого рода, смысл которых не может «прочесть» непосвященный, необходимо произнести вслух заклинание или молитву. Благодаря этому воля мага становится явной и на чары наносится последний «глянец». Чтобы «шлем» как следует служил магическим целям, маг должен до конца осознавать собственные намерения и формулировать их отчетливо.

2

К XVI веку древнее учение о рунах пришло в упадок вследствие накопившихся искажений. Но, как свидетельствует история магии, опытные чародеи по-прежнему могли вполне осмысленно использовать даже искаженные формы рун. Нас здесь интересует, в первую очередь, то, в каком виде сохранялись в исландской традиции основные методы рунической магии (во многом отличные от магических приемов, заимствованных из традиции средиземноморской). Две основных графических особенности магии этого рода — использование рун или руноподобных знаков и использование магических знаков (galdramyndir), в руническом происхождении которых полной уверенности нет. Еще одна яркая отличительная черта — сама методика применения этой магии, практически тождественная тем магическим приемам, которые бытовали в языческую эпоху.
Сами руны в Исландии по-прежнему использовались как одна из форм письменности, о чем свидетельствуют, например, рунические надписи внутри и вокруг некоторых магических сигилов. Но гораздо чаще употреблялись не руны в чистом виде, а рунические шифры — так называемые villuletur или villurúnir («обманные руны»), призванные не сообщить какую-либо информацию напрямую, а, наоборот, замаскировать и спрятать ее от посторонних глаз. Кроме того, маги могли составлять графические формулы из определенного количества руноподобных фигур, причем само количество этих фигур намекало на то, что за ними скрывается рунический ряд. Например, в примечаниях к некоторым рецептам описано несколько методов, по которым для изготовления магических «ставов» использовались одновременно и нумерологические системы, и рунические формы как таковые. Судя по всему, маги стремились создавать достаточно сложные знаки, состоящие из большого числа фигур (например, из двадцати четырех, шестнадцати или восьми, как в указанных формулах из «Гальдрабока»).
Еще одна особенность, по-видимому унаследованная от древней рунической магии, — сама терминология, служившая для описания этих фигур и способов их использования. Чаще всего такие фигуры назывались «ставами» (исл. stafir, ед. ч. stafur), что буквально означает «жердь». Это объясняется тем, что в древности сами руны именовались «жердями», поскольку в талисманических целях их нередко вырезали на деревянных палках и посохах. О таком способе изображения рун в магических целях свидетельствует употребление исландских глаголов reisa («процарапывать») и rista («вырезать»). Они встречаются не только в контекстах, подразумевающих, собственно, резьбу (например, по дереву), но и применительно к письму на пергаменте или бумаге при помощи пера и чернил. Так или иначе, старая магическая терминология, связанная с рунами, сохранялась долго.
Сложные магические знаки — это, пожалуй, самая яркая примета исландских книг по магии. В попытках классификации этих знаков больше всего внимания уделялось вопросу о том, как они соотносятся с рунами и их магическими функциями. Во многих знаках, судя по всему, руны сочетаются с абстрактными космологическими символами. Основную проблему при попытках «расшифровать» подобные знаки составляет давняя традиция стилизации и упрощения (или, наоборот, искусственного усложнения). В основу другой классификации положены магические функции знаков. Знаки защитного свойства могли обозначаться латинским термином innsigli («сигилы») или исландским vamastafir («вамаставы», букв. «защитные жерди»). «Гальдраставами» в этой классификации называются знаки, предназначенные для оперативной магии, т.е. для активного магического вмешательства в окружающий мир. Защитная магия могла носить христианский характер, и для того, чтобы вложить магическое намерение в знак-оберег, нередко использовались цитаты из Библии. Оперативная магия, наоборот, очень часто считалась языческой (или сатанинской).
Выявить лингвистический смысл гальдраставов (как и многих рунических вязей) почти невозможно, если в сопутствующих комментариях не дается какой-либо подсказки. Обычно такие подсказки заключены в собственных названиях подобных знаков. Примерами тому служат символы, рунические вязи, стилизованные для изображения пером и чернилами на бумаге, но, тем не менее, сохранившие явные признаки рунического происхождения. Впрочем, многим магическим знакам собственные названия давались не по форме, а по функции. Как правило, эти названия представляют собой уникальные слова с неясным значением. Два самых знаменитых из них — aegishjálmur («эгисхьяльм», букв. «шлем ужаса» или «шлем-страшилище»)  и svefnthorn («свебнторн», букв. «шип сна» или «сонный шип») . Встречаются чрезвычайно сложные эгисхьяльмы, но в основе своей «шлем-страшилище» — это разветвленный на концах четырех- или восьмиконечный крест. С упомянутыми двумя знаками нам повезло: сохранились мифологические сюжеты, способные пролить некоторый свет на их происхождение и значение.
Эгисхьяльм упоминается в источниках, повествующих о Сигурде убийце Фафнира. Сигурд убивает великого червя, или змея, по имени Фафнир, чтобы завладеть сокровищами Нифлунгов (Нибелунгов), и, в числе прочих предметов силы, получает «шлем-страшилище». Это не шлем в обычном понимании, а, скорее, некий покров, который окутывает своего носителя ореолом неодолимой силы, вселяющей ужас в сердца врагов. Эта сила сосредоточивается в глазах или между глаз и нередко ассоциируется со способностью змеи парализовать свою жертву. Судя по всему, это древний индоевропейский мотив: греческое слово «дракон» в буквальном переводе означает «обладатель смертоносного взгляда». Вспоминаются также змеевласые Горгоны, превращавшие все живое в камень своим взглядом. Независимо от своего происхождения этот исландский магический знак исполняет аналогичную функцию, только не в мире мифа, а на практике.
«Шип сна» также фигурирует в древнескандинавских мифах — как магическое орудие, при помощи которого Один погрузил валькирию Сигрдриву (или Брюнхильд) в глубокий сон. Пробудить Сигрдриву мог лишь тот, кто преодолеет магическую огненную преграду, которой окружил ее Один. Этот подвиг совершил все тот же одинический герой — Сигурд убийца Фафнира. Заговоры, погружающие людей в глубокий сон, пробудить от которого их может лишь магическая воля чародея, встречаются в исландских книгах довольно часто, и знаки, служащие той же цели и именуемые «шипами сна», весьма многочисленны.
Помимо этих двух знаменитых символов, известно и немало других знаков, наделенных собственными именами, — например, gapaldur, vedhurgapi (от vedhur — «погода» и gapi — «безрассудный, отчаянный»; для вызывания бури), kaupaloki («закрывающий сделки»; для удачи в торговле), Ginnir (одно из имен Одина) и Angurgapi («несдержанный в гневе»). Но довольно часто одно и то же название дается двум или более различным знакам.

Продолжение следует

Share
Статья просматривалась 998 раз(а)

2 comments for “Ольга Муранова. Письма из Исландии — 41

  1. Инна Беленькая
    31 мая 2014 at 6:02

    Потрясающе интересно!. Удивительное, как исландцы до сих пор сохраняют веру в сверхъестественное, верны своим традициям. Читаешь и открываешь какой-то неведомый «затерянный мир».

    • Ефим Левертов
      31 мая 2014 at 21:02

      Спасибо, уважаемая Инна, за интерес к теме. Специально для Вас Ольга Муранова поставила вторую часть поста.

Comments are closed.